二、象迹喻经

　　说法地点：胜林给孤独园

　　参加人员：卑卢异学及诸梵志

　　经中大意：本经叙述卑卢异学，为生闻梵志说象喻，以赞叹佛陀。生闻梵志见佛后，佛陀乃为其具足说此法喻。所谓出家、持戒、护根、除盖，成就四禅，证无漏，才是极大的象迹。　　 

　　《中阿含》第七卷中也有一部《象迹喻经》，不过与这部经典名称虽相同，然而内容却不太一样。前一部经典的说法者是舍利弗，内容是舍利弗在代佛说法。他对诸比丘说一切无量善法，都摄于四圣谛之中。诸法之中以四圣谛最为第一，并用大象的足迹冠绝于群兽的足迹来形象四圣谛的殊胜。而这部《象迹喻经》，是用“象迹”来比喻出家修道，乃至成就道业的殊胜，是任何善业都无法比拟的。

　　故事的主人公是一位叫卑卢的人，他是一个外道，大约同比丘有点相近，也是外出游行，居无定所，行踪飘忽不定。不过这次他去拜会佛陀的时间是在上午，有些特别，因为佛陀一般都是在下午三点钟以后接见客人。这位异学见到佛陀之后，自然是获益非浅。他在回去的路上，正好遇到了他的老朋友，一个叫“生闻”的梵志。这个生闻梵志，大约是颇有学问，手下带了五百名弟子。这一天，生闻带着他的这些弟子，到舍卫城的郊外郊游，沿途顺便教导弟子“讽读经书”。生闻大老远地就见到卑卢朝自己这个方向走来，便主动上前打招呼：“老朋友，大清早你这是打哪来啊？”

　　卑卢说：“我从世尊那里来啊。”

　　生闻听后问道：“颇知沙门瞿昙空安静处学智慧耶？”意思是说，你对佛陀的智慧学问知道不知道呢？

　　卑卢回答说：“如果有人对佛陀的智慧能深切知晓的话，那么这个人可不得了呀，这个人肯定也达到了佛的境界。”而卑卢所读之书，就是所谓的“四句义”。而正因为此“四句义”，他才对佛陀产生了崇敬与信仰，信仰佛陀所说皆为善法，他能够教导弟子们都能够获得“善趣”。卑卢说：

　　“我所读书有四句义，因四句义，我必信世尊、如来、无所著、等正觉，世尊所说法善，如来弟子圣众善趣。梵志！譬善象师游无事处，于树林间见大象迹，见已，必信彼大象极大而有此迹。梵志，我亦如是，我所读书有四句义，因四句义，我必信世尊、如来、无所著、等正觉，世尊所说法善，如来弟子圣众善趣。”

　　在上面一段话中，卑卢作了一个譬喻。他说，一位高明的训象师，他并不是见到真实的大象后，才判断此象的大小，以及今后是否有所作为。他只要凭借大象的足迹，可完全可以判断出该象所具有的使用价值。他的意思是，他仅凭此“四句义”，便完全可以判断出佛陀的伟大，而不必等到亲自见到佛陀本人。

　　此“四句义”分别是：

　　“智慧刹利论士(智慧梵志、智慧居士、智慧沙门论士)多闻决定，能伏世人，无所不知，则以诸见造作文章，行于世间。彼作是念：我往沙门瞿昙所，问如是如是事，若能答者，当复重问；若不能答，便伏舍去。彼闻世尊游某村邑，便往彼所，见世尊已，尚不敢问，况复能伏？”

　　就是说，以上四种论士(刹帝利、梵志、居士、沙门)都自己觉得了不起，就找世尊去辩论，以期辩倒佛陀。待这些论士们找到佛陀后，连大气都不敢出，遑论辩论？

　　这位卑卢异学，对于此四种人找佛陀辩论的事情肯定是知道的。而这四种人，都比卑卢学识高超，可是这些学识高超的人，在未见到佛陀之前，一个个都是趾高气扬，不可一世的样子，决心要与佛陀一辩高下，争取把佛陀一举击败。没曾想当他们见到佛陀的时候，连问都不敢问。卑卢对此表示震惊之余，自然是对佛陀敬服得五体投地，他觉得佛陀真是了不起！

　　生闻听后，也开始羡慕起来。他说：“卑卢，你供养恭敬那位大沙门，真是很难得。”于是他从马上下来，然后右膝着地，叉手向着祇园精舍的方向，再三作礼，口中还念念有词：“南无如来、无所著，等正觉。”待再三作礼后，便请卑卢作引礼师，前往祇园精舍，拜会佛陀。

　　佛陀在听完了生闻以及卑卢的前后情况介绍之后，对生闻说：“刚才卑卢的那个有关象迹的譬喻，是不确切的。”那么，怎样的譬喻才是准确的呢？佛陀说：

　　“卑卢异学说象迹喻，犹不善作，亦不具足。如象喻善作具足者，今为汝说，当善听之。梵志，譬善象师游无事处，于树林间见大象迹，见已，必信彼象极大而有此迹。梵志，彼善象师或不信者，于此林中复有母象，名加梨妙，身极高大，彼有此迹，即寻此迹，复见大象迹，见已，必信彼象极大而有此迹。梵志，彼善象师或复不信，于此林中更有母象，名加罗梨，身极高大，彼有此迹，即寻此迹，复见大象迹，见已，必信彼象极大而有此迹。梵志，彼善象师或复不信，于此林中更有母象，名婆惒妙，身极高大，彼有此迹，即寻此迹，复见大象迹，见已，必信延缓象极大而有此迹。彼寻此迹已，见大象迹，大象迹方极长极广，周匝遍著，正深入地。及见彼象，或去或来，或住或走，或立或卧。见彼象已，便作是念：若有此迹，必是大象。”

　　那么，佛陀用此象迹喻譬喻什么？譬喻佛陀及其弟子们，才是真正的大象之迹。因为大象足迹在所有动物之中是最大的，因此佛陀以象迹来譬喻佛陀及诸比丘，在人类之中最为殊胜。接下来，佛陀将详细地为卑卢与生闻，宣讲了具足的“象迹喻”——

　　我们知道，佛具备十号，即“如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士道法御、天人师、佛、众佑(世尊)”。佛陀为自知自觉，自作证成就游；他不仅自己证得无上大道，而且还把自己所证悟的真理，毫无保留地向弟子们广为宣说。佛陀以他自己的亲身经历，而现身说法——

　　1、佛弟子们(一般指四众弟子，此处主要指出家两序大众)闻佛所说，“闻已得信”，然后“舍于少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道”。

　　2、佛弟子们在出家后，“舍亲族相，受比丘要(受戒)，修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。”

　　3、比丘们出家后，严守戒杀，“离杀，断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切，乃至昆虫，彼于杀生净除其心。”

　　4、断除偷盗，“彼离不与取，断不与取，与而后取，乐于与取，常好布施，欢喜无吝，不望其报，彼于不与取净除其心。”

　　5、断除淫，“彼离非梵行，断非梵行，勤修梵行，精勤妙行，清净无秽，离欲断淫，彼于非梵行净除其心。”

　　6、断除妄言，“彼离妄言、断妄言、真谛言，乐真谛，住真谛，不移动，一切可信，不欺世间，彼于妄言尽除其心。”

　　7、戒除两舌，“彼离两舌，断于两舌，行不两舌，不破坏他。不闻此语彼，欲破坏此；不闻彼语此，欲破坏彼。离者欲合，合者欢喜，不作群党，不乐群党，不称说群党事，彼于两舌净除其心。”

　　8、戒除粗言，“彼离粗言、断于粗言，若有所言，辞气粗犷，恶声逆耳，众所不喜，众所不爱，使他苦恼，令不得定，断如是言。若有所言，清和柔润，顺耳入心，可喜可爱，使他安隐，言声具了，不使人畏，令他得定，说如是言，彼于粗言净除其心。

　　9、戒除绮语，“彼离绮语、断于绮语。时说、真说、法说、义说、止息说、乐止息说，事随时得宜，善教善诃，彼于绮语净除其心。”

　　10、远离治生之业，就是不需要从事工业、商业、农业生产。“彼离治生、断于治生、弃舍称量及斗斛，亦不受货，不缚束人，不望折斗量，不以小利侵欺于人，彼于治生净除其心。”

　　11、断除寡妇、童女、奴婢及畜生身，“彼离受寡妇、童女，断受寡妇、童女，彼于受寡妇、童女净除其心；彼离受奴婢、断受奴婢，彼于受奴婢净除其心；彼离受象、马、牛、羊，断受象、马、牛、羊，彼于受象、马、牛、羊净除其心；彼离受鸡、猪，断受鸡、猪，彼于受鸡、猪净除其心；彼离受田业、店肆，断受田业、店肆，彼于受田业、店肆净除其心；彼离受生稻、麦、豆，断受生稻、麦、豆，彼于受生稻、麦、豆净除其心。”

　　12、戒饮酒，“彼离酒、断酒，彼于饮酒净除其心。”

　　13、断高、广、大床。关于床何谓高，何谓大，何谓广，这个以后有时间再详细讲解。

　　14、断香华鬘，“彼离华鬘、璎珞、涂香、脂粉，断花鬘、璎珞、涂香、脂粉，彼于华鬘、璎珞、涂香、脂粉净除其心。”

　　15、远离歌舞等，“彼离歌舞、倡妓及往观听，断歌舞、倡妓及往观听，彼于歌舞、倡妓及往观听净除其心。”

　　16、远离生色、像宝，“彼离受生色、像宝，断受生色、像宝，彼于受生色、像宝净除其心。”这里需要说明一下，所谓“生色”，就是自然之色，直译为“诸如黄金之类的宝物”。此处的表述，疑为“不捉金银戒”的另种方式。

　　17、过午不食，“彼离过中食，断过中食，一食、不夜食、学时食，彼于过中食净除其心。”

　　18、守护诸根，“彼已成就此圣戒聚，复行极知足，衣取覆形，食取充躯，随所游至，与衣钵俱，行无顾恋。犹如鹰鸟，与两翅俱，飞翔空中，彼已成就此圣戒聚，及极知足，复守护诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心而得成就，恒起正知。若眼见色，然不受相，亦不味色；谓忿诤故，守护眼根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法；趣向彼故，守护眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法；谓忿诤故，守护意根，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法；趣向彼故，守护意根。”

　　19、注意威仪教相，“复正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序。”

　　20、远离独住，“复独住远离，在无事处，或至树下空安静处、山岩石室、露地穰积，或至林中，或在冢间，彼已在无事处，或至树下空安静处，敷尼师檀，结加趺坐，正身正愿，返念不向(念头不向相反的方向)。”

　　21、戒除各种贪毒(五盖)，“断除贪伺，心无有诤，见他财物诸生活具，不起贪伺，欲令我得，彼于贪伺净除其心。如是嗔恚、睡眠、调悔、断疑、度惑，于诸善法，无有犹豫，彼于疑惑净除其心。”

　　22、成就一禅至四禅的修行境界。

　　23、自己觉悟大道之后，还为大家宣说四谛法门，让更多的人都获得觉悟。

　　最后世尊说，从比丘出家，一直至广说四谛法门，这才是具足的象迹之喻！

　　 (09.07.15．界定，南海普陀山)