漫说《中阿含》(四十九)

(卷四十九)

一、说智经(187)

　　说法地点：祇园精舍

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘，有关于与梵行已立者的问答法。所谓若有自称已得漏尽的人的话，就当受其说而奉行，并作如是之问，以及如是之答。　　 

　　看了这部《说智经》之后，倒使我倏地想起一事。中国禅宗的祖师大德们很是风趣，在修持方面，一旦有什么心得体会，总要找一位或数位知名大师为其“印可”。说白了，就是说让名家给他把把脉，看看修行的路子对不对，究竟修到哪一层了。比如说，五祖找四祖印证，四祖找三祖印证，二祖慧可跪在齐腰深的雪地里，也是找达摩大师为其印证，后世于是编了一个禅宗公案，叫“安心”。当然，祖师们相互之间帮忙印证，是否具有些许的功利成分，倒不在我的考察范围之列。但是这些寻心觅心、相互印可的禅家公案，倒是有先例可寻。比如说，在佛陀时代，比丘们(包括那些诸大弟子)经常登门请佛陀为他们印证，阿难是这方面的高手——阿难哪怕是做了个恶梦，都会及时跑到佛陀那里，请佛陀为其解梦。

　　后来佛陀门下的弟子越来越多了。这些弟子在修持中所遇到的问题(修持进度)，总不能都去找佛陀去印证吧。于是佛陀将大部分的印可任务下达给了诸大弟子，后来诸大弟子的门前也是人满为患，实在忙不过来。怎么办呢？佛陀于是想出了一个办法，就是如何判断某人修持境界的几个标准。这部《说智经》，实际上所讲的，就是这个问题。

　　佛陀很英明，他从来不故弄玄虚，他在此经中列了六个问题，并提供了标准答案。这点完全不像中国禅宗的那些大德们，喜欢搞文字游戏，卖什么“隔山打老牛”之类的文字关子，弄到最后，把我们都弄得莫名其妙。当我们正在发呆的时候，中间还少不了几声棒喝，甚至是一顿拳打脚踢，谓之机锋。这些公案相当好玩，有兴趣的朋友不妨去参究一番。

　　佛陀在经文的一开始，就对弟子们说：“若有比丘来向汝说已所得智：我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真者，汝等闻之，当善然可，欢喜奉行。善然可彼，欢喜奉行已，当复如是问彼比丘……”

　　从上面佛陀的一段话之中，我们便可以深切地体察出佛陀的智慧。佛陀这段话的意思是，如果有出家人现在站出来对我们说：他已经把生死问题解决了，他不再受制于轮回。那么我们听了之后该怎么办呢？第一，我们要相信，不能够无端猜疑；第二，我们要赞叹，万万不可诽谤；第三，我们要欢喜奉行，奉他为老师，跟随他后面学习；第四，要适当提出一些问题，请他给予解释。

　　那么，应该提出哪些问题呢？佛陀在这里，列出了六类问题：

　　1、世尊说五盛阴：色、受、想、行、识五盛阴。那么，我们如何才能不执取于五盛阴，并获得解脱呢？

　　2、世尊说四食(抟食、触食、意念食、识食)，众生以此得存长养。云何知、云何见此四食，得知无所受，漏尽心解脱耶？

　　3、世尊说四说(见见说、闻闻说、识识说、知知说)，云何知、云何见此四说，得知无所受、漏尽心解脱耶？

　　4、世尊说内六处(眼、耳、鼻、舌、身、意处)，云何知、云何见此内六处，得知无所受，漏尽心解脱耶？

　　5、世尊说六界(地、水、火、风、空、识界)，云何知、云何见此六界，得知无所受，漏尽心解脱耶？

　　6、云何知、云何见，此内身共有识及外诸相，一切我、我作及慢使断知，拔绝根本，终不复生？

　　对于这六个问题，若是让善于声东击西、浮想联翩的中国禅师们来回答，恐怕有些难度。在联系经文内容回答此六个问题之前，我先将几个名相略加解释：

　　1、五盛阴：指色、受、想、行、识五阴。五阴即五蕴，阴是障蔽义，能阴覆真如法性，起诸烦恼；蕴是积聚义，即类聚一切有为法。人类由于无始以来无明使然，致使烦恼累积甚深，恼焰繁盛，故名五盛阴。

　　2、四食：指抟食(段食)、更乐食(触食)、意念食(思识)、识食。抟食即可分段而食，比如说蔬菜、肉类，需分段切割而煮炒后食用，即我们平常生活中的一般食物，以香、味、触为体。触食即依感觉而食。依有杂染的根、境、识和合所生的诸触，对其所取之境产生喜乐等觉受。比说说我们平常讲的“秀色可餐”、“一饱眼福”、“望梅止渴”等，就是一种触食。思识就是以意念为食，比如说我们一想起以前吃过的好食好味，口中禁不住流起了口水；有的人一想起某种快乐的事，就胃口大增；“酒逢知己千杯少”，也是一种思识的表现形式。识食即以六识为食，此种食法比较高级，欲界和色界无见，而地狱众与无色界众即以识为食。

　　3、四说：即见见说、闻闻说、识识说、知知说四种。见见说是指只说自己所见到的；闻闻说是只说自己所听到的；识识说是只说自己所思量到的；知知说指只说自己所知道的。此四说似乎是不妄语戒的扩展与延伸。

　　4、内六处：即六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，根境为生识的依处，故名处。而外六处即指六境(六尘)，即色、声、香、味、触、法。

　　5、六界：即六大，地、水、火、风、空、识，指生成一切万物的基本元素。一般而言，“四大”侧重于物质实在层面，而六大则囊括了物质、精神及感觉层面，因此更为具体全面。

　　佛陀列出了上述六个问题，然后对弟子们说，如果这位比丘已经达到纯粹意义上的“梵行已立”(彻底解脱)，他肯定不会胡言乱语，他应该如此这般地回答。如果他真切地按照这个答案回答了，我们就可以给出满分，承认他、再次赞叹他，并礼敬他、奉行他。那么，究竟该如何回答呢？

　　第一个问题答案：“诸贤！色盛阴非果、空虚、不可欲、不恒有，不可倚、变易法，我知如是。若是色盛阴有欲、有染、有著、有缚、缚著使者，彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽心解脱；如是觉、想、行、识盛阴……漏尽心解脱。诸贤，我如是知、如是见此五盛阴，得知无所受，漏尽心解脱。”

　　在这里，我们可以得知，其实五盛阴之所以为盛、为阴，实际上它们并不是一种“果”，而是因果轮回中的某一个环节。而这个五个因素，它既可以造恶业，也可以造善业，或可以造不恶不善业，从这个意义上讲，它是因；而我们的五阴之所以为阴为盛，却是由于无始以来的无明种子使然，从这个意义上讲，它又是果的一个表现形式。因此，无论说它是因抑或是果，都是不正确的。所以经中说五盛阴为非果，它是不实在的，变动不居的。但是，它们的的确确又是麻烦的制造者，因此我们完全说它们为“空”，又不完全正确，因为欲染和结缚，又是实实在在缘它们而生起，故而我们还得从此五阴而入手去止息它们、灭除它们，直至达到漏尽，并获得心解脱。

　　第二个问题答案：“诸贤！我于抟食，意不高不下，不倚不缚，不染不著，得解得脱，尽得解脱，心离颠倒，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。如是更乐、意念、识食，不高不下……知如真。”

　　对于四食，证道之人已做到了“意不高不下，不倚不缚、不染不著”。为什么？在早期佛教看来，无论是哪种食，都是三界以内众生养身活命的一种方式而已。饭食色味无论好坏，唯充饥而已，此外一无是处。如果我们对四食有分别心，有好恶心，贪图饮食供养，那还算是修行人吗？不要说证道，就是连合格比丘的标准都差得远。因此我们对于食物，做到全不在意，而要把精力一心用在功夫办道上，哪里还有闲心去顾及什么饮食的色香味？

　　第三个问题答案：“诸贤！我于见见说、不高不下，不倚不缚、不染不著得解得脱，尽得解脱，心离颠倒，生已尽……知如真。如是闻闻、识识、知知说……知如真。”

　　如果读过我前面文章的道友，大约还记得佛陀对于为人处世的一些原则。比如说，无论是对于别人的长处还是短处，我们要做到“不是不非”，即既不说好坏也不说坏话。为什么要这样？我们不是提倡要赞叹别人吗？要知道，“赞叹”这个词是带有主观倾向性的，人听了赞叹之语，如果意志不坚定，就会心猿意马、神采飞扬，心里面美滋滋的，弄不好反而助长了人家的骄傲自满情绪——当然，毫无原则的赞叹，还要沾染“溜须拍马”的嫌疑。而当面说人家坏话那肯定是不好的，当面批评人家也不好，有时会引发别人的嗔恚报复心。那么怎么办才是中道呢？就是“不是不非”。我们注意，它不等于圆滑世故、老谋深算，而是心无所著，无暇顾及他人的是是非非。因此本经中说，对于四说，无论真假，我们要做到“不高不下，不倚不缚，不染不著”。

　　第四个问题答案：“诸贤！我于眼及眼识，眼识知法俱知，二法知已，诸贤！若眼及眼识，眼识知法，乐已尽，彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽心解脱。如是耳、鼻、舌、身、意及意识，……漏尽心解脱。”

　　六根缘六境而生六识，这是佛学常识，无需我多说。眼根所缘为诸色，产生眼识。产生的这个眼识，有善、恶、不善不恶三类。对于平常人而言，我们不为眼前之景所动，着实很难。比如说我们到外面去参学，见到云岗石窟的大佛，我们会不由地发出赞叹声：“真是庄严无比！”就是说，即使我们所缘见后所产生的任何念识(无论善恶或无记)，都是“欲”的一种表现形式。那么怎样做才是正确的呢？六根不为六境所转，做到“无欲”、“止息”，时刻处于某种定力之中，摄身守意，这样才是正确的。诸位，若能做到这些，不那么容易吧？不要扯别的，就是平常我们无端地被别人骂几句，心里都气愤不过；当今不是有佛教界泰斗为讨回欠款而不惜打官司的例子吗？根不为境转，这句话我们说的比谁都轻松，一旦落实起来，难哦！

　　第五个问题答案：“诸贤，我不见地界是我所，我非地界所，地界非是神，然谓三受依地界住，识使所著，彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽心解脱。如是水、火、风、空、识界，非是我所，我非识界所……漏尽心解脱。”

　　这里所讲的重点，是“六大假合”，但它与单纯的“因缘所生法”有区别；在此基础上，还要树立“心不著于六大”的观念，这个层次就比较高。

　　第六个问题答案：“诸贤！我本未出家学道时，厌生老病死、啼泣困苦、愁戚忧苦，欲断此大苦阴。……”

　　对于第六个问题，涉及的内容比较多，兹概括一下：

　　(1)认识到生老病死问题的难以解脱，于是出家修道；

　　(2)做到持诸净戒，离杀生，离不与取、断淫，等等；

　　(3)成就圣戒，知足常乐，一钵三衣，居无定所行无定踪，来去自如，无所眷恋；

　　(4)守护诸根，心不生贪伺、忧戚以及恶不善之法；

　　(5)出入正知，善观分别，讲求威仪，屈伸低仰，仪容庠序，乃至眠寐，悉皆正知；

　　(6)远离独住，正身正愿，反念不向，断除五盖、心秽、慧羸，成就四禅；

　　(7)修习四圣谛，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，获证圆满。

　　以上是六个问题的标准答案。比丘若如此回答，即名为“智”；否则即为“愚”。当今各路说法大师可谓众说纷纭、天花乱坠，“坠”得我们都找不着北了。各位，还是老实读经，看看我们的导师释迦佛是如何说。那么，读何经典？原始四阿含也！我们哪怕是择其一、二经而持守之，也是终生累劫，受用不尽……    (2009.09.01)