二、箭毛经(下，208)

　　说法地点：王舍城外孔雀林

　　参加人员：异学箭毛及其弟子

　　经中大意：本经叙述佛陀为箭毛异学说天眼、宿命等通之事，箭毛则述邪师所说的上色，佛陀则辗转以萤火、星、月、日、天光等去驳破它，并为说四禅的道迹。　　 

　　我们在《箭毛经》(上、下)中，见到了一位比较熟悉的名字，其名就叫“不兰迦叶”。这位箭毛异学及其信徒曾经不止一次地向不兰迦叶请教过一些问题，或闭口不答，或答非所问，或者一问三不知。结果可想而知，箭毛对这位不兰迦叶先生是十分藐视，认为他是浪得虚名，没有真本事。那么这个不兰迦叶究竟是何许人也？让我们对其略加了解。

　　根据《中华佛教百科全书》上面的叙述，不兰迦叶即富兰那迦叶，为佛陀时期古印度著名的六师外道之一。这位首领在中印度的摩揭陀国地区颇有势力。《长阿含经·沙门果经》对其记述是“于大众中而为导首，多有知识，名称远闻，犹如大海多所容受，众所供养”。从这段记述来看，不兰迦叶还是有相当学识的，决不像箭毛异学所说的那样，是酒囊饭袋而一问三不知。另据《法句譬喻经·地狱品》记载，不兰迦叶曾与佛陀比试道力，落败后羞愧不已，后投水而死。

　　作为六师外道之一，不兰迦叶有着自己的一套观点主张。他认为世界上一切事物的产生和发展都是偶然的，它们之间并没有互相联系和必然的因果关系。“无因无缘众生有垢，无因无缘，众生清净”，主张无因果报应，行善不得善报，行恶亦无恶报，“无有黑业无黑业报，无有白业无白业报，无黑白业无黑白业报，无有上业及以下业”，是个彻头彻尾的“现世主义者”。——用现在的话讲，叫极端机械唯物主义。不仅如此，他对社会上的一切宗教道德都表示了怀疑和否定。如果按照他的这种逻辑推演开来，那么为恶就不必受到法律制裁和道德的谴责，为善也不必受到世人的宣扬与赞誉，如此一来整个社会秩序就会遭到彻底的毁坏。更有甚者，他还宣称“使用暴力不为罪”的观点，虽说对冲破种姓制度的藩篱具有一定的积极意义，但是他怀疑一切、否定一切、抹杀是非界限、否定一切道德伦理的极端思想，是十分危险的。当然，作为下层民众的思想情感的某种渲泄方式，也有其适度生存的土壤环境。

　　本经仍是佛陀与箭毛之间所进行的一系列哲学探讨。

　　佛陀直接指出了箭毛异学的过患所在：“汝长夜异见、异忍、异乐、异欲、异意故，不得尽知我所说义。”就是说，箭毛等人之所以在修行道路上不得要领、不得门径，最根本的原见是他们的邪知邪见在起作用。如果这种错误的思想观念以及看问题的非正常角度不予改观，那么欲证得“一切知，一切见，无余知，无余见”，是根本不可能实现的，就连佛陀所说之法，也搞不明白究竟是怎么一回事，反而生起谤佛谤法之心。

　　我们知道，佛陀具备五眼六通，而且这种神通是其他人无法比拟的。在佛的六通之中，最具代表性的，也最具迷人魅力的，便是天眼通和宿命通。这些神通对于六师外道来说，简直是水中捞月，望尘莫及。

　　箭毛异学诸梵志，除了在修行方法上与佛教有较大差别外，在所持戒律方面也有层次的悬殊。比如说，在箭毛诸异学看来，所谓戒除杀生、断不与取、断除邪淫、除却妄言，乃至离开邪见，便是他们所秉持的最高戒条。在他们看来，能够做到此五种戒条，便是人生最大的快乐。佛陀指出，这种所谓的“乐”是很肤浅的，是根本不究竟的，它其实掺杂着痛苦，是苦中作乐，快乐背后隐藏着无尽的苦渊。我们知道，就算将五戒持守得再好，至多也就是命终后得生人天而已，当福德享用完毕之后，照样还要堕入三涂受苦受难。

　　那么如何才能脱离杂苦而获得究竟之乐呢？正确的道路便是从初禅进入四禅，在此基础上，再通过自身不断的努力，方能获得“最上、最妙、最胜”的道迹。当获得最上道迹的时候，所谓天眼、宿命二通，以及做到全知全能的“一切知，一切见，无余知，无余见”，根本就不成问题。当然，它的前提便是要彻底抛弃原先的邪知异见。如果一味地固执己见，“见了棺材也不落泪”，那没办法，你只好随着生死之轮，再次漂荡在六道的洪流巨海中啦！

　　在本经的结尾部分，箭毛“即从座起，欲稽首佛足”，却被他手下的五百弟子们所阻止。弟子们对此表示强烈反对：“尊今应作师时，欲为沙门瞿昙作弟子耶？尊不应作师时，为沙门瞿昙作弟子也。”弟子们的话说得再明白不过了：您箭毛现在还是我们的老师，就不应该给眼前这位大和尚做弟子；如果您想礼拜瞿昙为师，那么对不起，您从此以后就不是我们的老师了，从师我们师徒恩断义绝，道分二途。结果是箭毛迫于弟子们的压力，没有礼拜佛陀。这个结尾，与《箭毛经》(上)有着很大的不同(该经是箭毛皈依佛陀而为优婆塞)——这是需要我们加以注意之处。(2009年10月7日，界定于南海普陀山)