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3、怎样爱教护法?
 
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3、怎样爱教护法?

(一)爱教必爱国。

古人云:不依国主,法事难立。国主就是党、国家领导人和政府,法事就是宏扬佛法利益众生的事业,所谓护国利民。这就是说,不依靠党、国家领导人和政府,宏扬佛法利益众生的事业难以成就。古今中外的佛教史,已经证明了这个规律。因此,爱教护法必爱国,爱国就是爱教护法。此乃一而二,二而一也。所谓合之则双美,离之则两伤。

如昌明法师,在‘文革’期间,他老人家为法忘躯,大智大勇,坚守归元禅寺,护持佛、法、僧,临危不惧。为保护归元禅寺,上书周恩来总理,获总理批示,得到湖北省、武汉市、汉阳区之党、政、军的保护,使归元禅寺幸免于难,没有被毁坏。堪称奇迹。

‘文革’之后,1979年国务院宗教局高山局长来武汉视察政策落实情况,明确指示恢复方丈制。省佛协常务理事会决议,昌明法师升座。农历九月十九日观音法会上,举行昌明方丈升座暨归元寺重新开放法会,来自江西、湖南、河南、安徽等诸山长老,及湖北省宜昌、沙市、随州、黄州、新洲等地1000多名信众前来祝贺,参加法会的还有日本、丹麦友人及香港同胞等。昌明为归元寺第48世方丈,传曹洞宗,归元寺在昌明方丈主持下恢复了丛林制度,管理有序,佛事活动正常。近年来还举行过几次传戒活动。

1980年以来,昌明法师历任中国佛教协会常务理事,七届咨议委员会副主席,武汉市政协常委、湖北省人大代表、湖北省佛协会长、武汉市佛协会长,省人大常委,湖北省残疾人福利基金会名誉理事等职。为湖北省、武汉市的安定、发展做出了不可磨灭的贡献。也正因此,佛教得以重振,归元寺得以重辉。所谓水涨船高。

为了培养青年僧人,从1984年以来,归元寺开办了僧伽培训班。由昌明法师任主任,显光法师任教务长,讲授天台学、法相学、佛教历史、文化知识、政治常识等课程,为寺院培养了一批有佛学知识的爱国爱教的人才。

1983年归元禅寺被列为全国重点开放寺院之一。2000年被国家旅游局评定为武汉市首批‘AAAA’级旅游景点之一。在佛教旅游资源开发的基础上,佛教界开展丰富多彩的佛教文化活动,把佛教文化同人民群众的生活紧密联系起来。2002年春节黄金周期间,市政府在归元寺前举行庙会,为配合市政府搞好庙会,归元寺投资200多万元,拆除房屋16间,腾退4000平方米场地用于疏散人员。并昼夜接待香客、游人,开展撞吉祥钟等活动。五一节期间,开办昌明书法展,举办多场祈祷法会。

佛教旅游资源开发带来了良好的反映。近年来,每年仅五一、十一黄金周期间,归元寺、宝通寺就接待游客近十万次,秩序井然,既弘扬了佛教文化,也带来了一定的经济效益。

归元寺每年接待海内外游客100多万人次,春节、元旦期间的庙会更是人山人海,有时日接待量就有七八万人次。归元寺游者众多,相对来说,老区2万平方米的面积偏小。2001年归元寺向后拓宽征地。2002年归元寺贷款5000万购地117.5亩开始扩建,在10月前完成了征地工作并打好了院墙。武汉市政府大力支持,免征土地税。扩建后的归元寺面积扩大3倍,为归元禅寺旅游文化资源的进一步开发奠定了基础。同时景观也增加不少,新建了多宝天王殿,新塑了21.8米高的双面观音等。

据荆楚线上消息(楚天都市报),记者从东湖论坛2003年年会上了解到,浙江台州的民营企业准备在汉阳归元寺前,斥资8亿元打造武汉的‘城隍庙’。

据网上资讯,汉阳区招商规划归元文化旅游区。该区面积约30公顷,以归元寺为轴心进行规划布局,形成以宗教文化和传统的民俗文化为载体的旅游区。具体包括归元寺内部改造和周边地域的建设两部分,在归元寺118亩征地范围内,将用3年时间建成观音阁、大雄宝殿、文殊院、普贤台等新景点,使景区总面积由原来的2.3万平方米,扩大到10万平方米。同时,上海复星等财团已进驻,仿照上海城隍庙建设‘武汉豫园’。

可见归元寺的兴盛,为武汉市两个文明的建设做出了巨大贡献。而武汉市的发展,也在促成归元寺的辉煌。可见,爱教护法就是爱国,爱国就是爱教护法。此乃一而二,二而一也。所谓合之则双美,离之则两伤。

(二)爱教护法就是护持佛法,做个好公民。

供养三宝12,维护四众13和各宗派14之间的团结,不言四众过(不要传播、议论其过失),依教奉行,如法15修学,为三宝争光,决不给三宝抹黑。

护持佛法(护法)是居士的主要责任和义务,就是保护、维持正法16(即佛教)。护法,应该是‘护持正法’之义,而并非护持某几位出家人的法。事实上,好好地修学佛法、依教奉行,做个好人,做个模范丈夫、模范妻子、模范公民,做个孝子贤孙,做个好父亲、好母亲,对家庭与工作尽职尽责,改变现实社会,建设人间净土,就是更好的护法了!不论出家人、在家人,都能好好地实践佛法,不论其所能做到的程度高下,社会上一般人对于佛法的观念就会变好,自然也就有利于佛法的存在,而使佛法得以发扬光大。但是,当遇到了特殊情况,有人要破坏三宝、毁灭佛法,佛弟子便要完成自己的责任,努力护持正法于不堕。这若是没有精进力量,是不能办成的。

供养三宝也是居士的责任和义务,供养又作供、供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝。初期教团所受之供养以衣服、饮食、卧具、汤药等为主,称为四事供养。施予佛、塔庙、佛像、教法、比丘(尼)、僧团之房舍与土地为僧团经济之重要来源。所行之供养除财、物供养外,尚有法供养,如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬态度亦称供养。

总括供养物之种类、供养方法与供养物件等,有各种不同之分类:

二种供养,据《十住毗婆沙论》卷一之说,有:(1)法供养,指善于听闻大乘17正法,或广或略。(2)财供养,指饮食等四事供养。据《大日经供养法疏》说,有:(1)理供养,指以证入真实之理为供养。(2)事供养,指供养香花等。

三种供养,据《普贤行愿品疏》之说,有:(1)财供养,指供以世间之财宝、香花等之供养。(2)法供养,指起菩提心18,而行自利、利他之二利。(3)观行供养,指行周遍含融观、事事无碍观19等华严观行供养。《十地经论》卷三说,有:(1)利养供养,指衣服、卧具等。(2)恭敬供养,指香花、幡盖等。(3)行供养,指修行信行20、戒21行等之供养。

三业供养,《法华文句》卷三之一载,有身、口、意三业供养,即:(1)身业供养,身至诚礼敬诸佛菩萨。(2)口业供养,赞美诸佛菩萨功德。(3)意业供养,端心正意,想念诸佛菩萨相好庄严。

四种供养,(1)据《大日经义释》卷十一之说,有香花、合掌、慈悲22、运心23等四种供养。(2)据《理趣释》卷下之说,有菩提心供养、资粮24供养、法供养、羯磨25供养等四种瑜伽教26之供养。

四事供养,(1)据《增一阿含经》卷十三之说,有衣被、饮食、床卧具、病瘦医药等四种供养。(2)据《无量寿经》卷下之说,有悬缯27、燃灯、散花、烧香等四种供养。(3)据《善见律毗婆沙》卷十三之说,有饮食、衣服、汤药、房舍等四种供养。

五种供养,据《苏悉地羯啰经》卷下之说,有涂香(持戒)、花鬘28(布施)、烧香(精进)、饮食(禅定)、燃灯(智慧)等五种供养;另加阏伽(净水,忍辱),即为六种供养。

十种供养,据《法华经·法师品》之说,有花、香、璎珞29、末香、涂香30、烧香、缯盖、幢幡31、衣服、伎乐32等十种供养。另据《大藏法数》之说,将缯盖、幢幡合并为幡盖,而加入合掌,成为十供养。

此外,庆祝佛像开光,称开眼供养。供养经者,称开题供养,又称经供养、一切经供养、书写供养,如书写《维摩经》而供养之,称《维摩经》供养。叩钟庆祝者,称钟供养。又就佛法僧三宝而言,供养佛,称佛供养、供佛;供养法,称法供养、行供养;供养僧,称僧供养、僧供。其中,招请百僧,设斋以供养者,称百僧供养、百僧供;招请千僧,设斋以供养者,称千僧供养,或称千僧斋、千僧供、千僧会;传说此种供养之功德无量。又供养之施主,称供养主。供养众僧,亦称供众、供赡。记载供养意义之念诵文,称供养文。为供养求福所造之佛像,称供养佛。以灯明供养佛像、塔庙,则称供灯。

供众功德大。

供众的功德大,一是数量多,二是个个都是未来佛。你能供养他们,以后他们都成佛了,整个法界也出现了很多的佛,这个功德可大了。

供众要平等,每人有一份。

供众的时候,平等分,哪怕几元几角也可以,这叫散儭。一个僧人也不少,平等。

为什么要护持佛法、供养三宝?因为这样做,可以得到种种善报,解脱烦恼,改善命运,离苦得乐,福慧具足,终至成佛,得大智慧、大福德、大自在。

《杂阿含经》说:

‘你所播下的种子,

你便由此收到同样的果子;

作善的人收到善的,

作恶的人收到恶的;

播出来的是什么种子,

你便尝到什么果子。’

上面说的正是业力33的因果律,是人人自作自受,谁也不能代替。你有了这个结果,就是那个因种而来。好比种子生出了果子,果子就是从那种子而来。这正是因果不昧,果一定是从因中的种子,开花结成的。

附:为何要归依三宝?

(一)归(皈)依三宝是入佛门的第一步。

有人主张:学佛只要心诚,何必一定要归依?这种观念,粗听似有道理,实则不合要求.比如学生求学,首先要办注册的手续;否则的话,校中不会有其学籍,即使勉强旁听也不会得到学历的文凭。一个正常情况下的学生必定是按照学年学程,而逐级晋升的,从小学经中学而至大学,最初进小学,要先注册,进中学与大学,除了注册,还得举行考试,看其是否有此求学的能力,但是不进小学,便想取得大学文凭,乃至取得博士的学位.那是不可能的。因此,如要学佛,应从归依三宝著手,归依三宝虽为进入佛门的第一步,但如不走第一步,岂能走出第二第三步来?要走第二第三步,必定先从第一步开始。

佛弟子的等第,是以所受戒别的层次而定,归依三宝,是最先的基层,往上还有五戒、八戒、十戒、比丘、比丘尼戒、菩萨戒,一切戒皆以归依三宝为根本。

归依三宝既是入佛门的第一步,佛教不舍一切众生,故对请求归依者的尺度放得特别宽大:六道34众生,除了地狱之中的受苦太大太多,无暇归依三宝之外,其余的不论人、天、神、阿修罗、鬼、畜等,只要发心归依,佛教无不接受,这正像凡是学龄已届的儿童,不论贫富贵贱,智愚俊丑,一律可以进入小学。如要再进一步,就要讲求资质的检择了。

还有人以为自己已有读经的能力,自己可以直接向佛经之中,探求他们的成佛之道,所以不必归依,同样可以得到学佛的受用。这在理上说,似乎可以通融,但从事相的规制上说,那就错误了.佛经是由佛陀所说,再由佛的出家弟子们结集成编,传之后世;如说只知佛经而忽略了说法的佛宝,以及流传法宝的僧宝,充其量,只是归依了法宝,这是忘恩的行为!佛教虽以法宝为主,解脱之道,皆由法宝之中流出,但是法宝之产生,必须佛宝与僧宝为之完成,所以三宝是不能分开的。

如果讲到制度或规式,学佛而不归依三宝,等同一个爱好中国风土文物的外国人,跑到中国居住下来,并不申请变更其原有国籍的登记,便自称为他是中国的国民,他或可能受到中国人的欢迎,但他终究不是中国人.他可以尽其中国国民的义务,但终不能享受中国国民的权益。同样的,一个不受归依而又自称是佛弟子的人,他虽或可得到一些佛法的好处,但终不能获得身份上的印证.这不是多余的执著,乃是必须的手续。

(二)归(皈)依三宝是纳受三归戒体。

受归依,既是形式上的问题,更是心性上的问题。受归依时,不仅口中念著,身体拜著,心里还得想著.主要还是在于心的领受——纳受三归戒体,戒体须由先已受了归戒的人,师师相传,这是法统的一脉相承,在凡夫而言,不能无师自证。由此可知,求受三归依的庄严性和重要性了。

如果不受三归依,便想成为一个正信的居士,那是不可能的事;如果只学佛法,而不礼僧宝,他根本先就违背了佛法,佛法之中,三宝不能分家,强予三宝分家,他便破坏了佛法,一个违背佛法而又破坏佛法的人,仍能得到学佛的善果,那是永远不会有的事。

(三)归(皈)依三宝是解脱大道。

另有些人,尚未学佛,但对佛教颇有好感,他们却不愿意马上归依三宝,他们唯恐归依之后,会受到约束,或者归依之后会无法摆脱,所以他们存著观望的态度,他们把归依的意义,看同男女之间的婚姻一样,未到有了相当的认识之时,不敢贸然婚嫁,否则,如果彼此的性格不合,兴趣不投,难免造成终身的痛苦!其实,归依三宝,与男女间的婚姻问题,完全是两种性质的两回事。比如,我们要学任何一种技艺,无不需要投师请益,如其不然,便难成为第一流的专家。投师的好处,是在承受老师的所学所长,老师也是承受于老师的老师,甚至累积数百千年的经验于老师之身,我们投师学习,也就继承了数百千年的宝贵经验。

至于归依三宝,也与投师学艺相似,要想多懂一些佛法,应从归依三宝著手,如果仅仅观望,终究是站在门外,想在门外多懂一些道理,那是妄想。

佛门不是牢笼,而是解脱大道,归依之后,如会受到约束,佛门也就不能称为解脱之道了。佛教固然希望人人归依三宝,并自归依开始,一直走向成佛之境,但由于根机的差别,不能接受佛法的胜义35,不能如法遵行者,归依之后,许可自动去信其他宗教,或者不信任何宗教;尤其难得的,走出佛教之后,佛教的慈悲之门,永远开著,随时欢迎浪子的回头。

来归依三宝,你将必能得到实益,并也不会失去你的自由。但如真的归依了三宝之后,除非有了魔障遮心,否则,你便不会退出三宝之门。

(四)皈依三宝的利益。

在无始轮回中,我们现今有机会得到了圆满的人身,若再有机会归依三宝,并依循归依的要求做人,这一生便变得极有意义了。 归依是十分重要的一步。我们是否三宝弟子,正取决于是否有所皈依。有些人常常去佛寺参拜,自己也看一些经论,心里对三宝也多少有些信仰,这也可称为是信仰佛法的人了。可是,没至心皈依前,他们的功德是间断性的。在他们行善时,例如布施或诵经时,的确是在积聚功德。可是,在他们诵经完毕时,这功德的积聚便暂停了。如果有上述的敬信心,再加上至心皈依三宝,则功德会二十四小时不断增长,即使在我们休息时,由于未舍皈依,这功德仍会在继续增长不停。在睡前,如果我们忆及皈依的对像,即使在睡眠中也在积长功德。 比丘、比丘尼、沙弥及沙弥尼等解脱戒,性质是尽形寿的戒,也就是说,这些戒的有效期是直至我们死时。皈依与菩萨戒则不一样,其性质是超越死亡的,只要我们不舍依止36、不违皈依的要求,这皈依及菩萨戒的有效期是直至我们成就佛境为止,其功德亦然。什么才是舍弃皈依及违犯其要求呢?如果我们有一天对三宝不再信任了,认为因果教法及业力等俱不存在,这就是舍弃了对三宝的皈依,我们的修行也不再会有成果,这就等于烧过的种子不可能发芽一样。譬如说,大家在今天至心生起了依止,但在皈依仪式后,我们听朋友说,三宝并不存在,世上也无因果这回事,然后我们的信心动摇了,对三宝的依止退却了,这就是在这一刹那皈依而下一刹那舍弃皈依的情况。总之,只要我们不舍依止,这皈依及作为一个三宝弟子的身份乃至其功德,是会延至未来生的。这也等于是说,我们在今生死后,不会堕入三恶道。 在皈依仪式中,我们必须以欢喜心去纳受皈依。如果不知皈依的利益,我们就难以生出欢喜的心。所以,在此讲一讲皈依三宝的利益。 皈依的利益十分广大,我们不可能一下子把它们尽说,故此分八点来略说:

(1)在皈依后,我们正式成为了佛门弟子;

(2)皈依为受戒之基础,受戒及持戒是功德的基础。只要我们皈依了,便有资格在以后进一步求受自己能持守的戒,藉以积聚功德;

(3)因为依止了三宝,尤其是正法,我们便会依因果等教法而戒恶行善,所以罪障便会自然消退;

(4)罪障与功德及福报就如跷跷板,此增则彼弱,此弱则彼增。在皈依后,由于罪障消退了,功德及福报便会随而增长;

(5)由于罪障少了而功德增长了,我们一切所愿便会自然成办;

(6)我们一生中,常会有地、水、火、风的灾害及野兽、非人、盗贼等之加害,亦会受种种烦恼等痛苦所煎熬。在至心皈依三宝后,这些违缘皆不能加害我们了;

(7)只要有决定性的依止,尤其是在死前一刹那忆及三宝,我们便不可能在下生落入三恶道;

(8)一旦依止了三宝,我们便踏上了成佛之路,决定最终成佛。

以上乃八大利益之略说。


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