3、怎样爱教护法？
(一)爱教必爱国。
古人云：不依国主，法事难立。国主就是党、国家领导人和政府，法事就是宏扬佛法利益众生的事业，所谓护国利民。这就是说，不依靠党、国家领导人和政府，宏扬佛法利益众生的事业难以成就。古今中外的佛教史，已经证明了这个规律。因此，爱教护法必爱国，爱国就是爱教护法。此乃一而二，二而一也。所谓合之则双美，离之则两伤。
如昌明法师，在‘文革’期间，他老人家为法忘躯，大智大勇，坚守归元禅寺，护持佛、法、僧，临危不惧。为保护归元禅寺，上书周恩来总理，获总理批示，得到湖北省、武汉市、汉阳区之党、政、军的保护，使归元禅寺幸免于难，没有被毁坏。堪称奇迹。
‘文革’之后，1979年国务院宗教局高山局长来武汉视察政策落实情况，明确指示恢复方丈制。省佛协常务理事会决议，昌明法师升座。农历九月十九日观音法会上，举行昌明方丈升座暨归元寺重新开放法会，来自江西、湖南、河南、安徽等诸山长老，及湖北省宜昌、沙市、随州、黄州、新洲等地1000多名信众前来祝贺，参加法会的还有日本、丹麦友人及香港同胞等。昌明为归元寺第48世方丈，传曹洞宗，归元寺在昌明方丈主持下恢复了丛林制度，管理有序，佛事活动正常。近年来还举行过几次传戒活动。
1980年以来，昌明法师历任中国佛教协会常务理事，七届咨议委员会副主席，武汉市政协常委、湖北省人大代表、湖北省佛协会长、武汉市佛协会长，省人大常委，湖北省残疾人福利基金会名誉理事等职。为湖北省、武汉市的安定、发展做出了不可磨灭的贡献。也正因此，佛教得以重振，归元寺得以重辉。所谓水涨船高。
为了培养青年僧人，从1984年以来，归元寺开办了僧伽培训班。由昌明法师任主任，显光法师任教务长，讲授天台学、法相学、佛教历史、文化知识、政治常识等课程，为寺院培养了一批有佛学知识的爱国爱教的人才。
1983年归元禅寺被列为全国重点开放寺院之一。2000年被国家旅游局评定为武汉市首批‘AAAA’级旅游景点之一。在佛教旅游资源开发的基础上，佛教界开展丰富多彩的佛教文化活动，把佛教文化同人民群众的生活紧密联系起来。2002年春节黄金周期间，市政府在归元寺前举行庙会，为配合市政府搞好庙会，归元寺投资200多万元，拆除房屋16间，腾退4000平方米场地用于疏散人员。并昼夜接待香客、游人，开展撞吉祥钟等活动。五一节期间，开办昌明书法展，举办多场祈祷法会。
佛教旅游资源开发带来了良好的反映。近年来，每年仅五一、十一黄金周期间，归元寺、宝通寺就接待游客近十万次，秩序井然，既弘扬了佛教文化，也带来了一定的经济效益。
归元寺每年接待海内外游客100多万人次，春节、元旦期间的庙会更是人山人海，有时日接待量就有七八万人次。归元寺游者众多，相对来说，老区2万平方米的面积偏小。2001年归元寺向后拓宽征地。2002年归元寺贷款5000万购地117.5亩开始扩建，在10月前完成了征地工作并打好了院墙。武汉市政府大力支持，免征土地税。扩建后的归元寺面积扩大3倍，为归元禅寺旅游文化资源的进一步开发奠定了基础。同时景观也增加不少，新建了多宝天王殿，新塑了21.8米高的双面观音等。
据荆楚线上消息(楚天都市报)，记者从东湖论坛2003年年会上了解到，浙江台州的民营企业准备在汉阳归元寺前，斥资8亿元打造武汉的‘城隍庙’。
据网上资讯，汉阳区招商规划归元文化旅游区。该区面积约30公顷，以归元寺为轴心进行规划布局，形成以宗教文化和传统的民俗文化为载体的旅游区。具体包括归元寺内部改造和周边地域的建设两部分，在归元寺118亩征地范围内，将用3年时间建成观音阁、大雄宝殿、文殊院、普贤台等新景点，使景区总面积由原来的2.3万平方米，扩大到10万平方米。同时，上海复星等财团已进驻，仿照上海城隍庙建设‘武汉豫园’。
可见归元寺的兴盛，为武汉市两个文明的建设做出了巨大贡献。而武汉市的发展，也在促成归元寺的辉煌。可见，爱教护法就是爱国，爱国就是爱教护法。此乃一而二，二而一也。所谓合之则双美，离之则两伤。
(二)爱教护法就是护持佛法，做个好公民。
供养三宝12，维护四众13和各宗派14之间的团结，不言四众过(不要传播、议论其过失)，依教奉行，如法15修学，为三宝争光，决不给三宝抹黑。
护持佛法(护法)是居士的主要责任和义务，就是保护、维持正法16(即佛教)。护法，应该是‘护持正法’之义，而并非护持某几位出家人的法。事实上，好好地修学佛法、依教奉行，做个好人，做个模范丈夫、模范妻子、模范公民，做个孝子贤孙，做个好父亲、好母亲，对家庭与工作尽职尽责，改变现实社会，建设人间净土，就是更好的护法了！不论出家人、在家人，都能好好地实践佛法，不论其所能做到的程度高下，社会上一般人对于佛法的观念就会变好，自然也就有利于佛法的存在，而使佛法得以发扬光大。但是，当遇到了特殊情况，有人要破坏三宝、毁灭佛法，佛弟子便要完成自己的责任，努力护持正法于不堕。这若是没有精进力量，是不能办成的。
供养三宝也是居士的责任和义务，供养又作供、供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝。初期教团所受之供养以衣服、饮食、卧具、汤药等为主，称为四事供养。施予佛、塔庙、佛像、教法、比丘(尼)、僧团之房舍与土地为僧团经济之重要来源。所行之供养除财、物供养外，尚有法供养，如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬态度亦称供养。
总括供养物之种类、供养方法与供养物件等，有各种不同之分类：
二种供养，据《十住毗婆沙论》卷一之说，有：(1)法供养，指善于听闻大乘17正法，或广或略。(2)财供养，指饮食等四事供养。据《大日经供养法疏》说，有：(1)理供养，指以证入真实之理为供养。(2)事供养，指供养香花等。
三种供养，据《普贤行愿品疏》之说，有：(1)财供养，指供以世间之财宝、香花等之供养。(2)法供养，指起菩提心18，而行自利、利他之二利。(3)观行供养，指行周遍含融观、事事无碍观19等华严观行供养。《十地经论》卷三说，有：(1)利养供养，指衣服、卧具等。(2)恭敬供养，指香花、幡盖等。(3)行供养，指修行信行20、戒21行等之供养。
三业供养，《法华文句》卷三之一载，有身、口、意三业供养，即：(1)身业供养，身至诚礼敬诸佛菩萨。(2)口业供养，赞美诸佛菩萨功德。(3)意业供养，端心正意，想念诸佛菩萨相好庄严。
四种供养，(1)据《大日经义释》卷十一之说，有香花、合掌、慈悲22、运心23等四种供养。(2)据《理趣释》卷下之说，有菩提心供养、资粮24供养、法供养、羯磨25供养等四种瑜伽教26之供养。
四事供养，(1)据《增一阿含经》卷十三之说，有衣被、饮食、床卧具、病瘦医药等四种供养。(2)据《无量寿经》卷下之说，有悬缯27、燃灯、散花、烧香等四种供养。(3)据《善见律毗婆沙》卷十三之说，有饮食、衣服、汤药、房舍等四种供养。
五种供养，据《苏悉地羯啰经》卷下之说，有涂香(持戒)、花鬘28(布施)、烧香(精进)、饮食(禅定)、燃灯(智慧)等五种供养；另加阏伽(净水，忍辱)，即为六种供养。
十种供养，据《法华经·法师品》之说，有花、香、璎珞29、末香、涂香30、烧香、缯盖、幢幡31、衣服、伎乐32等十种供养。另据《大藏法数》之说，将缯盖、幢幡合并为幡盖，而加入合掌，成为十供养。
此外，庆祝佛像开光，称开眼供养。供养经者，称开题供养，又称经供养、一切经供养、书写供养，如书写《维摩经》而供养之，称《维摩经》供养。叩钟庆祝者，称钟供养。又就佛法僧三宝而言，供养佛，称佛供养、供佛；供养法，称法供养、行供养；供养僧，称僧供养、僧供。其中，招请百僧，设斋以供养者，称百僧供养、百僧供；招请千僧，设斋以供养者，称千僧供养，或称千僧斋、千僧供、千僧会；传说此种供养之功德无量。又供养之施主，称供养主。供养众僧，亦称供众、供赡。记载供养意义之念诵文，称供养文。为供养求福所造之佛像，称供养佛。以灯明供养佛像、塔庙，则称供灯。
供众功德大。
供众的功德大，一是数量多，二是个个都是未来佛。你能供养他们，以后他们都成佛了，整个法界也出现了很多的佛，这个功德可大了。
供众要平等，每人有一份。
供众的时候，平等分，哪怕几元几角也可以，这叫散儭。一个僧人也不少，平等。
为什么要护持佛法、供养三宝？因为这样做，可以得到种种善报，解脱烦恼，改善命运，离苦得乐，福慧具足，终至成佛，得大智慧、大福德、大自在。
《杂阿含经》说：
‘你所播下的种子，
你便由此收到同样的果子；
作善的人收到善的，
作恶的人收到恶的；
播出来的是什么种子，
你便尝到什么果子。’
上面说的正是业力33的因果律，是人人自作自受，谁也不能代替。你有了这个结果，就是那个因种而来。好比种子生出了果子，果子就是从那种子而来。这正是因果不昧，果一定是从因中的种子，开花结成的。
附：为何要归依三宝？
(一)归(皈)依三宝是入佛门的第一步。
有人主张：学佛只要心诚，何必一定要归依？这种观念，粗听似有道理，实则不合要求．比如学生求学，首先要办注册的手续；否则的话，校中不会有其学籍，即使勉强旁听也不会得到学历的文凭。一个正常情况下的学生必定是按照学年学程，而逐级晋升的，从小学经中学而至大学，最初进小学，要先注册，进中学与大学，除了注册，还得举行考试，看其是否有此求学的能力，但是不进小学，便想取得大学文凭，乃至取得博士的学位．那是不可能的。因此，如要学佛，应从归依三宝著手，归依三宝虽为进入佛门的第一步，但如不走第一步，岂能走出第二第三步来？要走第二第三步，必定先从第一步开始。
佛弟子的等第，是以所受戒别的层次而定，归依三宝，是最先的基层，往上还有五戒、八戒、十戒、比丘、比丘尼戒、菩萨戒，一切戒皆以归依三宝为根本。
归依三宝既是入佛门的第一步，佛教不舍一切众生，故对请求归依者的尺度放得特别宽大：六道34众生，除了地狱之中的受苦太大太多，无暇归依三宝之外，其余的不论人、天、神、阿修罗、鬼、畜等，只要发心归依，佛教无不接受，这正像凡是学龄已届的儿童，不论贫富贵贱，智愚俊丑，一律可以进入小学。如要再进一步，就要讲求资质的检择了。
还有人以为自己已有读经的能力，自己可以直接向佛经之中，探求他们的成佛之道，所以不必归依，同样可以得到学佛的受用。这在理上说，似乎可以通融，但从事相的规制上说，那就错误了．佛经是由佛陀所说，再由佛的出家弟子们结集成编，传之后世；如说只知佛经而忽略了说法的佛宝，以及流传法宝的僧宝，充其量，只是归依了法宝，这是忘恩的行为！佛教虽以法宝为主，解脱之道，皆由法宝之中流出，但是法宝之产生，必须佛宝与僧宝为之完成，所以三宝是不能分开的。
如果讲到制度或规式，学佛而不归依三宝，等同一个爱好中国风土文物的外国人，跑到中国居住下来，并不申请变更其原有国籍的登记，便自称为他是中国的国民，他或可能受到中国人的欢迎，但他终究不是中国人．他可以尽其中国国民的义务，但终不能享受中国国民的权益。同样的，一个不受归依而又自称是佛弟子的人，他虽或可得到一些佛法的好处，但终不能获得身份上的印证．这不是多余的执著，乃是必须的手续。
(二)归(皈)依三宝是纳受三归戒体。
受归依，既是形式上的问题，更是心性上的问题。受归依时，不仅口中念著，身体拜著，心里还得想著．主要还是在于心的领受——纳受三归戒体，戒体须由先已受了归戒的人，师师相传，这是法统的一脉相承，在凡夫而言，不能无师自证。由此可知，求受三归依的庄严性和重要性了。
如果不受三归依，便想成为一个正信的居士，那是不可能的事；如果只学佛法，而不礼僧宝，他根本先就违背了佛法，佛法之中，三宝不能分家，强予三宝分家，他便破坏了佛法，一个违背佛法而又破坏佛法的人，仍能得到学佛的善果，那是永远不会有的事。
(三)归(皈)依三宝是解脱大道。
另有些人，尚未学佛，但对佛教颇有好感，他们却不愿意马上归依三宝，他们唯恐归依之后，会受到约束，或者归依之后会无法摆脱，所以他们存著观望的态度，他们把归依的意义，看同男女之间的婚姻一样，未到有了相当的认识之时，不敢贸然婚嫁，否则，如果彼此的性格不合，兴趣不投，难免造成终身的痛苦！其实，归依三宝，与男女间的婚姻问题，完全是两种性质的两回事。比如，我们要学任何一种技艺，无不需要投师请益，如其不然，便难成为第一流的专家。投师的好处，是在承受老师的所学所长，老师也是承受于老师的老师，甚至累积数百千年的经验于老师之身，我们投师学习，也就继承了数百千年的宝贵经验。
至于归依三宝，也与投师学艺相似，要想多懂一些佛法，应从归依三宝著手，如果仅仅观望，终究是站在门外，想在门外多懂一些道理，那是妄想。
佛门不是牢笼，而是解脱大道，归依之后，如会受到约束，佛门也就不能称为解脱之道了。佛教固然希望人人归依三宝，并自归依开始，一直走向成佛之境，但由于根机的差别，不能接受佛法的胜义35，不能如法遵行者，归依之后，许可自动去信其他宗教，或者不信任何宗教；尤其难得的，走出佛教之后，佛教的慈悲之门，永远开著，随时欢迎浪子的回头。
来归依三宝，你将必能得到实益，并也不会失去你的自由。但如真的归依了三宝之后，除非有了魔障遮心，否则，你便不会退出三宝之门。
(四)皈依三宝的利益。
在无始轮回中，我们现今有机会得到了圆满的人身，若再有机会归依三宝，并依循归依的要求做人，这一生便变得极有意义了。 归依是十分重要的一步。我们是否三宝弟子，正取决于是否有所皈依。有些人常常去佛寺参拜，自己也看一些经论，心里对三宝也多少有些信仰，这也可称为是信仰佛法的人了。可是，没至心皈依前，他们的功德是间断性的。在他们行善时，例如布施或诵经时，的确是在积聚功德。可是，在他们诵经完毕时，这功德的积聚便暂停了。如果有上述的敬信心，再加上至心皈依三宝，则功德会二十四小时不断增长，即使在我们休息时，由于未舍皈依，这功德仍会在继续增长不停。在睡前，如果我们忆及皈依的对像，即使在睡眠中也在积长功德。 比丘、比丘尼、沙弥及沙弥尼等解脱戒，性质是尽形寿的戒，也就是说，这些戒的有效期是直至我们死时。皈依与菩萨戒则不一样，其性质是超越死亡的，只要我们不舍依止36、不违皈依的要求，这皈依及菩萨戒的有效期是直至我们成就佛境为止，其功德亦然。什么才是舍弃皈依及违犯其要求呢？如果我们有一天对三宝不再信任了，认为因果教法及业力等俱不存在，这就是舍弃了对三宝的皈依，我们的修行也不再会有成果，这就等于烧过的种子不可能发芽一样。譬如说，大家在今天至心生起了依止，但在皈依仪式后，我们听朋友说，三宝并不存在，世上也无因果这回事，然后我们的信心动摇了，对三宝的依止退却了，这就是在这一刹那皈依而下一刹那舍弃皈依的情况。总之，只要我们不舍依止，这皈依及作为一个三宝弟子的身份乃至其功德，是会延至未来生的。这也等于是说，我们在今生死后，不会堕入三恶道。 在皈依仪式中，我们必须以欢喜心去纳受皈依。如果不知皈依的利益，我们就难以生出欢喜的心。所以，在此讲一讲皈依三宝的利益。 皈依的利益十分广大，我们不可能一下子把它们尽说，故此分八点来略说：
(1)在皈依后，我们正式成为了佛门弟子；
(2)皈依为受戒之基础，受戒及持戒是功德的基础。只要我们皈依了，便有资格在以后进一步求受自己能持守的戒，藉以积聚功德；
(3)因为依止了三宝，尤其是正法，我们便会依因果等教法而戒恶行善，所以罪障便会自然消退；
(4)罪障与功德及福报就如跷跷板，此增则彼弱，此弱则彼增。在皈依后，由于罪障消退了，功德及福报便会随而增长；
(5)由于罪障少了而功德增长了，我们一切所愿便会自然成办；
(6)我们一生中，常会有地、水、火、风的灾害及野兽、非人、盗贼等之加害，亦会受种种烦恼等痛苦所煎熬。在至心皈依三宝后，这些违缘皆不能加害我们了；
(7)只要有决定性的依止，尤其是在死前一刹那忆及三宝，我们便不可能在下生落入三恶道；
(8)一旦依止了三宝，我们便踏上了成佛之路，决定最终成佛。
以上乃八大利益之略说。
