二、“事业法”、法事及其它

　　佛教密教，有息灾、增益、怀爱、诛杀四大“事业法”，或加钩招为五，乃通过密法修持及祈祷，达到各种世俗事业成功的密法。息灾，谓息灭旱涝雹霜、瘟疫疾病、战乱兵戈等天灾人祸；增益，谓增加财富、寿命、官禄、知识、名誉等；怀爱，亦作敬爱，谓获得他人的尊敬、爱戴、爱慕；诛杀，亦作降伏，谓降伏乃至诛杀仇敌怨家；钩招，谓役使鬼神或钩招吸引所需要的人。四大事业法作成功，称“四小悉地”，即四种小的密法成就。为他人、国家作法时，称“檀法”，檀，乃布施之义。
　　此类密法，一般是依照特定的仪轨，修持某一本尊法，持诵本尊的真言密咒，祈祷成满所愿。密教经典中说事业法者极多，如汉传佛教界持诵颇多的《准提陀罗尼经》说，若如法持诵准提咒，意中所求，随愿皆得：“欲令人敬重欢喜者，真言句中称彼人名，将得欢喜顺服”；如法诵 108 遍，可以使女人得到其丈夫的敬重；行路乘船时持诵，可免劫贼禽兽风暴等难；持诵该咒还有除瘟疫、破敌军、获财宝等效用。咒及颂云：
　　稽首归依苏悉地，头面顶礼七俱胝，
　　我今称赞大准提，惟愿慈悲垂摄受。
　　南无萨多喃　三藐三菩陀　俱胝南　答胝他　唵　折利主戾　准提　娑婆诃
　　又如《金刚光焰止风雨陀罗尼经》说止四方暴雨、恶风、冰雹及求降雨之真言持诵法。《转*轮菩萨摧灭怨敌法》说摧灭敌军及国家内贼之真言及持诵法。《佛说雨宝陀罗尼经》说“雨宝真言”，称如法持诵，可以获得财富、解除病患。《佛说一切如来金刚寿命陀罗尼经》说一切诸佛金刚寿命真言及一切执金刚菩萨延命真言，谓若读诵此经，每日受持乃至一遍，“终不堕三恶道，定增寿命。若人每日为一切众生转赞此经，终无夭死短命之怖”。《金刚寿命陀罗尼念诵法》谓受持金刚寿命真言，可延寿，咒意为愿得到金刚一样坚固的寿命，咒云：
　　唵　嚩日啰(二合)喻晒　娑嚩贺
　　各种事业法的修法，大略是先以规定的供品供养本尊，多行“火供”，梵语名“护摩”(梵homa)，一译“烧施法”，即将供品置炉内烧掉，称“外护摩”，同时观想护摩火烧掉内心烦恼，自心成为净菩提心，称“内护摩”，《大日经》偈云：
　　烧除妄分别，成净菩提心，此名内护摩，为诸菩萨说。
　　然后三密相应，持诵本尊密咒：身依本尊姿势坐，手结本尊手印，为身密相应；口持本尊真言，为语密相应；意观本尊形相及菩提心，为意密相应。持诵毕，观想从本尊或观为本尊的自身心间放相应的色光，一般息灾放白色光，增益放金色光，怀爱放红色光，诛杀放青蓝色光，照所愿求的对象。观音、准提、文殊、金刚萨埵等许多本尊法修持有素，皆可以修事业法。如《大乐金刚萨埵修行成就仪轨》述依金刚萨埵法修怀爱的方法为：
　　观想自己面前一梵文“阿”字，变为清净满月，于月轮中间观想梵文“斛”(hu)字，想此字变为金刚爱菩萨，其身红色，放红光，二手持箭。观想分明，诵“弱吽万斛”四字咒，加持自己心、额、喉、头顶四处。次诵金刚爱菩萨真言：
　　唵　嚩日啰　誐　阿地瑟姹　娑啰哼斛
　　观想自己变为金刚爱菩萨，所欲怀爱的对象在面前约一肘远处，其身下有梵文“斛”字，变为莲花，想自己从莲花孔中进入彼身，与彼合为一体，诵真言：
　　唵　嚩日啰　啰誐啰誐野(称彼人名)斛
　　诵14遍，边诵边观想，然后跏趺坐，观想面前有一梵文“啰”字，变为金刚钩菩萨，二手持钩，从口进入自己身中，与自己合一。再想心中出一梵文“弱”字，入彼人心中，变成钩，如金刚女，想头如一股之杵，左手曲成钩，与彼合为一体。
　　又《大幻化网导引法》述修金刚萨埵作怀爱法为：持咒时，想从观想为金刚萨埵的自己心间，放红玉色光，照所怀爱对象，想所放光如铁钩，钩其心或密处。修诛杀法时，观想从自己心中放青蓝色光，犹如打铁时所溅出之火星，想光照欲降伏者，令其如鸡毛见火，燃烧无余。须有能实际超度彼之法力，始可修持此法。即便能实际超度，若自己功力或福德不及对方，诛杀力会反弹于自身，无异自杀。
　　修事业法时，对坛场、供品、法衣、修法时间、修法时面对的方向、修法时的心情，皆有严格的要求。一般说修息灾法时着白色法衣，用白色供品，面向东方，怀慈悲心；修增益法时着黄色法衣，用黄色供品，面向南方，怀慈悲喜舍心；修怀爱法时着红色法衣，用红色供品，面向西方，怀欢喜心；修诛杀法时着青色法衣，用青色供品，怀愤怒心。修各种事业法时应有的心情，如《大日经》偈所言：
　　大慈大悲心，是谓息灾法；彼兼具于喜，是为增益法；忿怒从胎藏，而造众事业。
　　事业法从表面看来是一种宗教性的祈祷活动，似乎是通过念咒，乞求佛菩萨及神灵满足愿求，通常都把修法能灵验归结于佛菩萨、神明显灵。实际上，从心理学角度来看，事业法是一种依靠凝聚的意念达到特定目的的“心理祈祷法”，其所利用的，是修法者的念力、愿力、定力，密法一般说，只有修本尊法成就，达到所观想的境界自如显现的地步，亦即具有超常的定力，修四种事业法才可以灵验。修事业法时所观想的本尊、持诵的真言，实际上都可以看作集中念力、调动自心潜能的信息符号，通过持诵凝聚念力，再通过观想放光照所施法对象或代表彼的某种信息符号，即是将强大的念力施加于彼，犹如瑜伽师、气功师之“发功”。
　　依超心理学的观点和有关实验，若念力强大到足够的程度，便可能发生实际的作用。心脏病学家R·伯德在双盲情况下进行祈祷治病的对照组研究，结果证明被祈祷组用药量、输氧率、死亡率等都要比无祈祷组少得多，“祈祷的人离病人远或近，都无关紧要。重要的似乎只有祈祷者集中注意力和反复祈祷这个事实，不管祈祷者为谁祈祷和在哪里祈祷。”佛教徒的做法事，也是一种祈祷，应该也有治病等作用，笔者调查到广东云门寺僧众做法事治好一位精神病患者的实例。土著美洲人可通过对画在地上的人形伤害而起到实际的伤害作用，与佛教密教的降伏法颇为类同。
　　佛教显教寺院中所举行的各种以祈祷满足世俗愿求如求消灾、延寿、风调雨顺、世界和平等为目的的法会，一般是僧众通过集体诵经、念咒、祈祷、祝愿、供养，以期达到目的，是一种集体的“心理祈祷”，与修密法事业法相同，若修法者虔诚精进，集体凝聚的念力，当较个人修法的力量更大。当然，若将做法事当作一种商业活动，唯利养是求或夹杂有获得利养的心念，则会大大削弱念力，实际难以达到目的，至多只能发生精神安慰的作用。
　　按佛陀教法，世俗事业的成功，应该按正确的途径、遵循世俗事业成功的规律去努力，不应单纯依靠佛菩萨神明等他力。即了生死出世间的事业，按佛陀遗教，也应该主要依靠自己的智慧，“以自为灯”。密教事业法及显教的各种以满足世俗愿求为旨的法事，大多是在佛教流传过程中，为适应人们的世俗需求而行的“方便”。虽然不尽是迷信，从心理学看来亦非无成功的可能，但毕竟非佛法的主旨。若人将升官发财、求知识、求长寿、求治病、求佳偶等世俗愿求成功的希望寄托于密教事业法及请僧人做法事，寄托于佛菩萨神明的护佑，不去按世俗事业成功的条件和规律去做人为的努力，则陷入迷信的泥潭，很可能会事与愿违，当不得灵验时，难免会动摇对佛菩萨的信仰。
　　佛教心理学还可以有许多世俗应用：如对心识结构和由惑起业过程的分析，可以帮助法官、审判官把握嫌疑犯的心理，更好地进行攻心战；禅定平静心理之道，可以帮助运动员在比赛场上调节心态，排除紧张，集中力量，可以帮助军人在战场上灵活机智，不畏牺牲；对贪等烦恼及其害处的破析，及禅定的锻炼，可以提醒官员、财会人员清廉不贪，培养出处事不乱的定力；经常观想自己形貌全同相貌圆满的本尊，可以“心理美容”；等等。在这些方面，海外已有实施应用并证明效果良好的报告。