二  谈止

　　1、不可动摇之寂静

　　以下内容是阿姜 查在巴蓬寺为前来礼敬他的学术僧及随行信众所做的随机开示。

　　本文在六0年代，曾以泰文 Gunjaer Bhavana 为题付梓，可说是他最早期出版的著作。二00二年完成的新译英文版，曾以“解脱之钥”为题付梓。

　　修习佛法的目的无非在于寻求一条解脱苦而达寂静喜乐的道路。我们不论是学心理的(法名)或生理的(色法)，或研究心、心理元素(心所 cetasikas)也罢，唯当视解脱苦为究竟的目的地时，才算走在正道上，如此而已。苦之所以生起，是有其因缘的。

　　请务必明白，当心静止不动时才是它本然、正常的状态；一旦它动了，就成了受制约的“行”(sankhara)法。如果我们的觉醒没能赶上它们，这些心理造作(mental proliferation)生起时，心只能尾随其后，任其摆布。心念一动的那一刹那，立刻成为世俗谛。

　　佛陀因此教导我们要善加思惟(观照)这些浮动的心理状态(Conditions of the mind)。一旦心有所动，便是不稳定且无常、不圆满(苦)，以及无法视之为“我”(无我)；它们是世间一切有为法的三项普世真谛(三法印)。佛陀教我们要好自观照和思惟这些心理活动。

　　如同我们在经典上所学的十二缘起法：无明是行生起的因、缘；行又是识生起的因、缘；识则是名(精神)、色(物质)二法生起的因、缘等.....。佛陀为了方便我们学习，将此锁链的每一环节个别区分开来。虽然这是对实况精确分析，但即使是学者，也无法在此链锁过程于日常生活中实际发生时，追赶上它们。这就好比我们从树梢堕落到地上，全然不知过程中掠过多少树枝一样。同样地，当心蓦然受到心理印象(法尘 mental impression)冲击时，它若是心所喜欢的，便会有好情绪。然而，心以为这是件好事时，却没有觉察到在此之前发生的因缘锁链。当时的发生过程虽和经典里所列出的一模一样，但实际的情形却远超乎有限理论的范畴。

　　它不会公布：“这就是无明，还有行、以及识。”也不会给学者一丝能大声颂出当前状况的机会。虽然佛陀仔细剖析、解说了瞬息间的心理次序，可是对我而言，更像是从树上掉下来。当我们从树上掉落地面时，根本没有机会评估自己掉落的高度，只知道砰然一声着地，好痛！

　　心亦然如此，当它因某情境而陷落时，我们唯一能觉察到的是“苦”。这种种苦、痛、悲、伤等到底从何而来？绝非来自经本里的理论罢。我们不见任何地方曾把痛苦鉅细靡遗地记录下来。我们的痛苦虽无法与理论全然吻合，但却有异曲同工之处。所以说，光学术是追不上实况的。这就是为何佛陀要我们自行长养清明觉知的原因。不论什么生起，都要在觉知中生起。当那如实的觉知者觉知时，心和心理元素(心所)都会被视为非我们所有的。毕竟，一切法皆应弃之如粪土，不应执取或赋予它们意义。