理论 V.S.实况

　　佛陀教导心和心理元素(心所)的目的不是要我们去执着那些概念，而是单纯希望我们去认清这些心理元素(心所)的无常、苦和无我性，然后放下，置它们于一边。清楚觉察到它们的生起。这颗心一直以来都受到制约，它被训练和制约到悖离、脱离了清净觉醒的状态。当心扰动时，会造作有为法(conditioned phenomena)，遂而影响心，形成一连串的发酵作用；整个过程促成了善、恶及其它种种结果。佛陀教我们要舍离这一切。虽说如此，刚开始仍需藉理论来认清自我，以便在未来的阶段中舍离一切。这是个自然的过程。心如此，心所(心理元素)亦然。

　　就拿八正道来说罢。当人们以般若智如实看待事物时，此正见能导致正思惟、正语和正业......。以上乃是从清净觉知中生起的种种心所(心理元素)。此觉知犹如一盏于闇暗黑夜中照亮前方道路的灯笼，如果是如实的正觉知，其光明会循序散放、照亮正道上的每一个阶段。

　　我们所经验的一切，都会从此觉知当中生起。如果这颗心不存在，此觉知自然也不存在；这一切无非心理现象(phenomena of the mind)。诚如佛陀所言，心只是心，不是个生命体、也不是个人，更非自我或你本人；非我们、亦非他们。“法”单纯地只是“法”，是自然、无自性的运行。它不属于我们或任何人，它什么都不是。个人的任何体验都离不开色、受、想、行、识——五蕴的范畴。佛陀说：放下这一切。

　　禅修就像一根木棍，木棍的一端是“观”，别一端是“止”。如果你将它拾起，只有一端被拾起？抑或两端皆被拾起？不管任何人捡拾木棍的结果都一样——两端皆被拾起。哪部分是观？哪部分是止；此端和彼端又始于何处？它们全是心。当心平静下来时，平静会先从奢摩他的定中生起。我们是在三摩地的定境当中专注、统一我们的心。问题是，一旦三摩地的定、静消失时，苦就会在原地产生。何以如此？因为单凭奢摩他禅修所得的平静，仍然与执着脱离不了关系。这份执着，未来可能会演变成苦的潜因。“定”绝不是“道”的终点。佛陀亲身体验地彻悟：定心绝非究竟，因为潜伏在“有(存在)”当中的“因”仍未得到止息。由于轮回的条件依然存在，可见修行尚未圆满。何以如此？因为苦仍旧存在。因此，佛陀以奢摩他的定为基础，开始思惟、审察、分析因缘法则的实相，直到他解脱一切执着；包括对定的执着。“定”仍属世间的因缘所生法和有为法，所以执取这种平静等同于执取有为法。只要我们一天不放手，就会一直陷于“有”和轮回的困境之中；三摩地的定中之喜仍导致一连串的“有”和轮回。心的掉举和烦忧一旦得以平定，我们通常反而会去执取这份平静。

　　佛陀因此觉察到潜伏于“有”和轮回里的因、缘。他在未尽透彻事实及觉悟的真理前，不断以寂静之心更深入地探索、观察，何以一切事物不论平静与否皆会成“有”。他的审察功夫继续推进，直至他清楚领悟到：一切因缘所生法，都如同炽燃的铁块。五蕴就像那炽热的铁，当铁块烧得火红时，摸它哪里才不会被烫伤？它有任何冰凉所在吗？试着触摸它上面、旁边或下面，摸得到任何一处是冰凉的吗？不可能，这块炽热的铁块无处不是炎热的。哪怕是平静都不可执着。如果我们认同那份平静，认为有人是平静、祥和的，那便是强化了自我或灵魂独立存在的意识(我见)。“我见”是有为法之一，总不离“我”很平静、“我”懊恼、“我”很好、“我”很坏、“我”很快乐或“我”不快乐等思惟，桎梏于更多的“有”与“生”中；平添痛苦。如果快乐消逝，苦便随至；悲痛消逝，快乐便到来。在此无尽的轮回桎梏中，我们不断流转于天界和地狱之间，载浮载沉。

　　佛陀在觉悟以前，便由自心了解了这种模式。他明白在“有”和“生”诸缘未止息前，修行就不算终了。他于是如实观照，专注生命相互依缘的关系：“诸法因缘生、诸法因缘灭。”佛陀以此法如是观(思惟)以领悟五蕴真相：一切心理、生理、造作的、想象的事物，无非是有为法。当他明白此道理后，便教导我们要止息、舍离这一切。他鼓励众人如实明了，否则就会因放不下一切而遭致苦果。总之，一旦看清事物的真相，就能识破它们瞒骗我们的手段。诚如佛陀所言：“心不具任何实体，它什么都不是。”

　　心不为任何人而生，不为任何人而死；它是自由、闪耀、不被任何事物所束缚的。问题的产生，是因为心受有为法染着，经我见所蒙蔽。佛陀因此教我们要审视这颗心。最初始有东西存在吗？实在什么也没有；它既不从因缘(conditioned things)生，亦不由因缘灭。当心遇到善时，它不会变成善的；当它遇到恶时，亦不成为恶的。当你清楚透彻了心的本然时，就是如此而已。从这当中可以领悟到：一切法其实都是无自性的状态。

　　佛陀的慧观将这一切都视为无常、苦、无我的。他冀盼我们能一丝不苟地如是思惟，以令觉知能如实觉知。当它觉知苦、乐时，仍如如不动。快乐的情绪是“生”的形态，伤悲的倾向则是“灭”的形态；消灭时，则“生”生，即生者，必将灭去。所生、所灭者无不桎梏于这道不曾停歇的轮回中。一旦禅修者的心达到此领悟的境界，对于是否继续“存在”和“轮回”的疑惑将不复存在；不须再各他人询问。

　　佛陀遍观有为法后，放下了一切。他放下了五蕴，仅留下觉知继续客观观察整个过程。当他有正面经验时，不至于随之变化，只会继续审察、保持觉醒。如果经验是负面的，他也不会随境转。这是为什么？因为他的心已从因缘所生法中断除、并解脱出来。他已透彻真理，于是，导致轮回的因缘条件不复存在了。这种觉知才是稳固而可信的，才是一颗真正住于平静的心，才是不生、不老、不病、不死之法；它既非因亦非果，更不仰赖于因果，脱离了因果相依存在的过程。所有的“因”，顿时由于“缘”的不复存在而消失。心此时已超脱了生死，超脱了苦乐和善恶。你能怎么形容它呢？它已超越了有限文字所能描述的范畴。一切支撑的条件已然消逝，任何欲以言表的意念只会导致执着，任何文字的运用只会沦为心的理论罢了。

　　佛陀对于心和心的运作(心法)的种种论述虽说明得相当精确，但佛陀同时也领悟到这种知识的相对无用。我们以头脑理解后笃信了某些道理，但它竟不带真实的利益，也无法将心领向宁静。佛陀的智慧却是领向放下的，能导致摒弃、舍离的结果。因为导引我们陷入是非、对错窠臼中的正是这颗心。不论我们明智地站在正确的一边，或是愚蠢地选择错误的一边，都只是世俗的心。世尊便是藉此世间的一切来审视这世间。佛陀如实勘破世间后，被世人称为“世间解”。

　　关于“止”和“观”的重点在于：应在自我的内心中两者兼顾、彼此增长。惟有诚挚地长养止观，才能确实明了它们。我们可以学习所有关于心理元素(心所)的书籍，但这类的知识见解对于贪、嗔、痴的蠲除一点作用也没有。我们只是在学习贪、嗔、痴的理论，解说种种心的烦恼特性而已：“贪具此意、嗔有彼意、痴的定义则是如此这般。”由于只知道它们理论上的特性，所以也只能在这个层次上来谈论。我们很聪明，也能明白，但当这些烦恼确实在我们心中现起时，它们真的跟理论说的一样吗？例如，当我们经验到不乐意的事物时，会做出反应而情绪变差吗？我们会执着吗？我们放得下吗？如果嗔心生起时就被我们所觉察，我们还会继续执持不放吗？抑或当我们洞见它时，我们放得下吗？如果发现自己看到不喜欢的事物，心里仍存有嗔心时，最好回去再多学习学习。这表示修行仍不到家，尚未圆满。修行一旦圆满，放下该是水到渠成的事。这样看待就对了。

　　我们如果真的想体验此类修行的成果，就必须由衷地深自反观已心。就我的意见来看：徒以无数瞬间的意识及其心理元素(心所)来诠释心(心法)，仍不算认真修行，还差一大截呢！如果我们有心想学关于心、心法等，那就清明、透彻地认清它们罢。没有清明的内观，何时才能了结它们？学海无涯，我们永无法学毕。

　　“修习”法因此极为重要。落实我的修行便是我的学习方法。我对心的刹那和心理元素(心所)一窍不通，我只是去观照觉知的本质。如果嗔心生起了，我会自寻解答；如果爱念生起了，我就追究其原因。这就是方法，不论将它说是念头也好，或称为“心所”也罢，那又如何？只须透彻这一点，直到你能解决这些爱、嗔的情绪，让它全然在内心中消失为止。当我在任何情境下都能停止爱嗔时，表示我已能超越痛苦了。从此以后，哪怕任何事情发生，我的心都处于泰然，不带一点残留，因为所有一切皆止息了。

　　只管如此修行就对了。如果众人只想高谈阔论，那是他们的事。但不论你怎么辩论，修行终得要归结到这一点上。当事物生起时，不论多寡，它都会从此原地生起；当它消灭时，亦会在此消失，还会有其它地方吗？佛陀称这一点叫“觉知”。当它确实无误地如实了知事物的本然时，我们自然会明了心的意义。事事物物不曾间断地施以瞒骗。你一边学习着它们，同时却受它们所瞒骗。我还能怎么形容呢？就算你对它们颇有研究，它们却将计就计地骗你上当；往往就是这样。重点是：我个人以为，仅止于种种名相的认识绝非佛陀本怀。佛陀教授佛法的最终目的在于：从探求一切事物背后的种种起因中，摸索出解脱的方法。