对修行的投入

　　方才概略提了几则我过去的修行故事。我过去书读得不多，没什么学问。我研读的是自己的这颗心，并且以自然的方式反复尝试，从不断摸索中学习。当我对某物心生爱好时，便会去检视其来龙去脉；不可避免地，总会把自己带到一些痛苦中。反观诸已是我的修行功课。我对自己的了解便在领悟和慧观的加深中逐步明朗。

　　奋不顾身地修行吧！如果真想修习佛法，就请别考虑太多。禅修中若发现自己执意追求成果，最好是暂停下来。你总会在心一安稳、平静时，就开始想：“这就是定！不是吗？这算不算是呢？”果真如此，便要赶紧停止。请把你所有的分析和理论学问打包起来，存放在木箱子里，别将它扯出来检讨或宣扬。因为这种知识不足以洞察内心，此知识跟彼智慧是截然不同的。

　　一旦看透了事物的真相，它是跟文字记载不一样的。举例来说：我们写的“贪欲”二字。当贪欲障蔽我们的心时，刚写下的那两个字不可能表达出与实际状况等同的意义；“嗔怒”亦然。我们可以在黑板上把它写下来，可当确实发怒的时候，却又跟真正的经验有落差。嗔恨早在我们未读完字前，就已吞噬了我们的心。

　　这点极为重要。虽然佛学理论的确无误，但是把它们带入心中却很重要；它必须内化。佛法若没有植入我们心中、没有真实照见，就谈不上真知。当初，我也是如此。那时候，我虽然不曾深入经藏，可是所学的仍足以应付某些佛学试考。有一天，我有机缘听闻一位禅师开示，听的当下竟生起一份不敬之心。彼时的我不知如何接受一场真正的开示，也不能够明白这位云游僧的开示内容。他的开示似乎得自于亲身经验，仿佛真理就在他眼前。

　　随着时间的累进，我从修行中亦获得不少第一手经验，亲身体会到那位禅师所谓的真理。我领悟到觉悟的方法，慧观于是随之而来。此时“法”已在我身中扎下了根。经过好长一段时间，我才恍然大悟，原来那晚禅师所开示的无不得自于亲身体证；他所揭示的法都直接来自亲身的体验，依自己的领悟和慧观如实说明，而非照本宣科。等到我自己实践正道时，经历每一项他所说明的细节后，必须承认他说的一点也没错。所以我便继续向前迈进。

　　请把握每一个你能精勤修行的机会。不管修得平不平稳，不须在此烦忧。最首要的反而是：应该修行之轮开始转动，以创造未来解脱的潜因。如果你已下了功夫，就不需去烦心结果。别担心会不会一事无成，担心就不得平静了。总之，如果不修行，怎能期待成果呢？又怎能冀望看到结果？寻道者才是最终的发现者；个人吃，个人饱。我们周遭的一切都在欺骗我们，这点即便只能认清十次已是相当了不起了。但那老家伙总是对我们唱着同一首老谎言、旧故事。只要认清他的谎言，情况就不至太糟；但是，我们却可能要花很长的时间，才得以识破。那个老朋友会三不五时地继续欺骗我们。

　　修习佛法指的就是持守戒律、长养三摩地(定)和增长内心的智慧。要铭记和忆念佛、法、僧三宝。不顾一切地舍离所有。我们的种种行为(业)是今世即可见到果报的因缘。因此，诚心诚意地精进罢。

　　纵使必须坐在椅子上禅修，还是有可能令注意力专注。起初，不需要去注意太多所缘对象。只管专注呼吸就好。如果喜欢的话，也可以在每一次呼吸的同时于心中默念“佛陀(Buddha)”、“达摩(Dhamma)”或“僧伽(Sangha)”。专注之际，千万别去控制呼吸。如果呼吸好象很沉重、不舒服，就表示功夫用得不对。只要我们仍无法放轻松呼吸，它就会有太短、太长、太细或太粗的现象。反之，一旦呼吸放轻松了，就会觉得很自在，而且能清楚觉察每一个出入息，这表示我们已驾轻就熟了。如果没有适当地用功，就会忘失呼吸。这种情形发生时，最好暂停一会儿，再重新凝聚正念。

　　禅坐时，若产生想体验神通的冲动，如心变得光明而透亮，乃至看见天上宫阙等等，都无需恐慌，只要好好觉察当下的经验并继续禅修即可。经过一段时间后，偶尔呼吸会出现趋缓乃至停歇的状态，觉得呼吸似乎消失无踪，遂让你惊慌不已。别害怕，也没什么好怕的。你以为呼吸停了，其实它还存在，只是以一种比寻常还微细的层次在运作。最后，呼吸自然会回复正常状态。

　　初开始时，只管专心让心平静下来。不论坐在椅上、车上或船上，乃至任何地方，你的禅修应熟练到足以随心所欲地进入平静的状态。当你到火车厢里坐下时，赶紧将心带入平静的状态中。不管你身在何处，都可以禅坐。这种熟练的层次显示你对正道已不再陌生。善用这份平静心的力量，以审视你所经验到的，例如：你是所看到的、听见的或嗅到、尝到、身体接触到，乃至心里所想的和感受等等；凡感官经验所呈现的喜、恶皆应用来观照才是。只须觉知当下的经验即可，别对感官所知觉的对象制造价值或加以诠释。如果是善的，就觉知是善的；如果是恶的，就觉知是恶的。这些都只是世间相，不论善恶都是无常、苦和无我，不可信赖，更不值得执取。如果能维持这项平静(止)和审察(观)的修行，智慧自然增长。所有我们所知觉、经验的一切将落入这无常、苦和无我的三道坑洞里；这便是毘婆奢那。心此时已平静，不清净的心理状态不论何时浮现，都把它们掷入这三道垃圾坑中，这才是毘婆奢那的核心所在：将所有一切抛入无常、苦和无我之中；不论好、坏、可怕等通通丢进去。在很短的时间里，领悟和慧观会在这三法印之中产生——一种微弱的观。初阶段里，智慧虽仍薄弱，但还是要设法维持恒常的修行。这道理很难以言语形容，不过，就好像有人若想了解我，就必须来此常住，朝夕相处之后，我们终会彼此了解一样。