专精破疑网

　　『智慧能洗涤诸烦恼重垢，譬如清水能除器物污垢。』这是我们人人都能知道，智慧能破除我们很多烦恼的过失。　　 

　　我们很多的烦恼都是因为缺少智慧，智慧若生，烦恼就灭。所以，我们若要去除烦恼必定要增长智慧，就如出太阳就表示夜晚过去了，这光与暗是一项对比，有了光，黑暗就消灭，这是一定的道理。

　　所以，我们希望能光明，希望一切的事物道理样样都是很清楚，这必定要有光明，才能看出我们周围环境的境界，所以智慧是我们修行者所要追求的。

　　『智慧能洗涤诸烦恼重垢』。很多，层层、层层的垢秽、污浊，无不都是因为无明遮盖。用智慧来去除无明，自然我们的真如本性就能够呈现出来。这就是譬如清水能洗涤掉一切器物的污垢。

　　⊙心性本净，诸染为垢。以智慧水，洗除心垢。

　　我们的心性也是一样，心性本来是清净，就如很多东西未用之前都是很清净的，但是在使用的过程难免就有脏污，还有染着垢秽。就如我们在六道轮回中，一层一层不断受了环境熏习，愈来垢秽就愈重；习气愈重，垢秽就愈重，所以必定要用智慧清水来洗涤它。这就是我们学佛要求得智慧的良能，我们要往内心自我洗涤。所以，希望我们能将智慧受用在心。

　　⊙智慧甚微妙：谓有智慧信受正法，身心明利，能修梵行。

　　昨天我们说『智慧甚微妙』。也就是说，有智慧信受正法，身心明利，能修梵行。我们必定要受用正法；正法在我们的内心，我们来受用。甚至我们若能正法入心，自然身心就能明睿，我们的心能够很明，身体能够清净。心若很明睿的人，自然能够洁身自爱，这样叫做『身心明利』。

　　所以修行，我们要修清净行。不知道几生几世累积下来的习气，也希望我们这次(既得人身)，今生能受佛法来为我们洗涤内心的无明，同时也让我们懂得洁身自爱，修清净梵行。所以『智慧甚微妙，诸佛之所得』，这是诸佛所得之法。

　　⊙『智慧甚微妙，诸佛之所得。』《法华经方便品第二》

　　这段(经文)都还是舍利弗自己在描述，请佛来解释，解释佛陀甚深微妙之法。因为，佛的智慧就是这么深，『诸佛之所得』，诸佛所得的境界与释迦佛所得的境界是一样的，就是那么微妙的法。所以，释迦佛不断称赞过去诸佛的智慧是甚深微妙。

　　舍利弗了解了，了解佛佛道同，释迦佛与过去诸佛智慧平齐，所了解的境界都一样。诸佛教导众生方法，与释迦牟尼在教导众生的方法也是一样。

　　就如一个人，身材多高，体格多大，就要量身订做。他多大身材的人，就要让他穿多大件的衣服，小孩子有幼童的衣服，随着他的年龄增长就有不同规格的衣服。同样的道理，佛陀施教要看人人不同的习气。习气轻重分别，善恶，轻重的恶业，也是要适应他们的根机。尤其是恶业累积，习气难除，这么刚强的众生不是用一种方法就行。

　　过去的诸佛、现在的释迦牟尼佛都是一样，叫做『佛佛道同』。所以，佛的智慧是甚微妙。『诸佛之所得』，无论是过去的佛、现在的佛都一样，所得到的就是甚深微妙之法。

　　⊙『无漏诸罗汉，及求涅槃者。』《法华经方便品第二》

　　现在『无漏诸罗汉，及求涅槃者』。『无漏诸罗汉』，无漏罗汉就是叫做阿罗汉，也叫做『无学』。『无漏』就是什么都具足了，一切的烦恼去除了，叫做『无漏』。若到无漏，那就是无学，不必再学什么了。

　　在法华会上就有『有学』与『无学』。『有学』就是还有很多法还没有听到，还需要不断精进，听佛所说法。所说的『无漏』，就已经随佛很长久了，佛所说的法都听到了。

　　在佛的僧团中，罗汉修行者，他们以为都已经该修的法全都修了，证果了，这样叫做『无学』。这叫做罗汉，应该叫做『阿罗汉』，就是『无学』。也就是说，罗汉修行精进的心不放逸。他很精进，佛所说的法，用心精进。这叫做专精，很专而很精。

　　⊙无漏诸罗汉：具云阿罗汉，华言无学。谓罗汉修行精进，心不放逸，故名罗汉专精为力。

　　佛陀为这些声闻、罗汉，开启适应他们的根机而说法。他们也是很精进，用力、专精这样在修行，所以他能证阿罗汉果。『无学』就是『无漏』的意思，所要学的都已经很用心了解了。

　　⊙『今皆堕疑网，佛何故说是？其求缘觉者』《法华经方便品第二》

　　接着，『今皆堕疑网』。这些无漏诸罗汉，本来大家认为：我已经差不多学分都修好了，我样样都了解了。但是，那是小乘的学分完成，其实，佛陀现在所赞叹的，要将他的内心、他的心法，完全与大家分享，那就是一乘真实之妙法。这叫做大乘法。

　　这个大乘法，从佛陀的口中说出来之后，这些漏尽罗汉『今皆堕疑网』，大家又再陷入了疑。自己信心满满，以为已经证果了，经过了佛陀再赞叹一乘大法，所以这些已经证果的罗汉『今皆堕疑网』。

　　⊙疑惑交络，譬如罗网。

　　『疑』就是惑，疑、惑交络起来就如罗网一样。这个网，在空中会网鸟，若在海底会网鱼。

　　鸟在空中飞，逍遥自在，海阔天空。天空之鸟飞得很自在，只要这个网一散开，将鸟整个网过来，这些鸟在小小的空间挣扎，这表示失去了自由。除了失去自由，也即将要失去生命。

　　那张网若是在大海，海再怎么阔，这个罗网这样网下去。鱼在水中悠哉游哉，鱼得水是多么的快乐，但是这个网往海里这样一网将之拉起，这些鱼就要离水了，挣扎，在网中挣扎，多数光在网里就命休了，何况活活离水的那分苦。

　　所以，『疑』，在我们人也是同样道理，有了疑心，我们的心灵世界就如在罗网中。我们的心灵世界受贪、瞋、痴等等这些无明笼罩，所以我们的心就是在这网中，苦不堪。不只是受今生此世的苦，其实从前生、无量生中一直挣扎、一直挣扎，这个心灵世界这样一直结祸连仇，一直到现在来。未来呢？没完没了啊！这就是我们人生，心灵世界受了这个无明、疑惑将我们网住了。

　　⊙从诸佛闻法，断诸疑网。

　　说不定我们也曾遇到过去的佛，只是我们没有精进。说不定我们过去也与释迦佛同学同修过，同样有遇过不少的佛。释迦佛他就是专精、精进，供养过百千万亿诸佛，在百千万亿诸佛的道场，那种的精进。而我们经过了很多佛，我们就是散漫。

　　所以，虽然与释迦佛也有缘，说不定我们生生世世也受过释迦佛的教育，只是我们没有精进。所以罗汉比我们更精进，与佛同世，修佛所说之法，他们在当时就已经断诸疑网了，这就是罗汉。

　　不过，小乘的罗网已经剪破了，可以现在听到大乘、一乘实相之法，他们又再堕落怀疑——自己过去所修的到底是不是有白修、浪费呢？这就是在那个时候，舍利弗同修的境界的心灵，他替大家说的话。因为诸佛『智慧甚微妙』，诸佛所得之法，这是这些无漏诸罗汉再堕入的疑网，因为无法了解诸佛心灵的境界。

　　『其求缘觉者』，又有在求缘觉的人。除了罗汉，还有这些要求到大寂灭涅槃的人，此外还有『其求缘觉者』，这些人叫做『独觉』。

　　⊙缘觉者，乐独善寂者，是独觉义。

　　哪怕是『独觉』，已经能体会到人世间道理的这些人，以及了解天地万物无常的这些人，同样还是无法很了解。

　　他们所证四果罗汉，已经证到心无生灭，大家认为我的心已经无生无灭，感觉已经是证果的这些人，同样无法了解。这是佛陀现在所说的大乘、一乘妙法，现在在场的人无法了解，哪怕是求缘觉乘的人，已经取得独觉、善寂这些人，出世的人，还是无法理会。

　　总而言之，佛陀的教学，就是到现在将这些小乘的人全都收摄过来，指引大家一条最直而康庄、平坦的道路，那就是佛陀最后的教育。所以，既然是佛陀最后的教育，我们更要真正用心，用专精的力量好好来体会，佛陀那分开阔的、宇宙万物的大道理，我们要更加用心接受，不要再被这个罗网网住了我们的心灵世界而不得自由。所以我们要时时多用心。