观世音菩萨普门品(智海法师宣讲)1
南无本师释伽牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法，白千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
普登法师：尊敬的智海大和尚，诸位法师；诸位居士；
今天是非常欢喜的日子，我们又一次有幸恭请到智海大和尚，在广德寺来宣讲《观音三经》的《普门品》。昨天晚上，大概8点钟的时候有个居士给我打电话，我就问他来不来听经；他说谁讲呀，我说智海大和尚。他说讲什么呀，我说讲《普门品》。他说，哦；《普门品》我背都会背了，还听什么呢？我说；你会背；不一定理解到其中的意思，即使理解到其中的意思，但不一定做到了，能够做到《普门品》上所讲的那就那就是观音菩萨。后来想一想，我跟观音菩萨有缘。那就来听一听，所以他今天座到最后。
这几天讲经的地点有点变化，因为大殿在维修；我们把讲经地点零时点改在五观堂。这就我们回想起，广德寺是观音菩萨的道场，在五观堂讲《普门品》这不是第一次。80年代末，大概是89年省佛协会长，文殊院的方丈宽霖大和尚；也是在这个地方讲的《普门品》。所以今天十多年，智海大和尚又一次在这里讲；我想这是缘分殊胜；这是大家与两代高僧有缘，与观音菩萨有缘，我想这几天；昨天智海大和尚来的时候，我跟他谈到，他这期间，包括30天正月30晚上的传灯，他都会与大家一道。我想这一次因缘非常殊胜。天气比较暖和，虽然观堂比原来的大殿略小一些，但是；我想主持有序座两三百人没问题，即使做不到，后面有后观堂也能够听闻到。另外大家可能没有《观世音菩萨普门品》这个书，我记得去年跟前年；智海大和尚讲这个经的时候，我们印制了一批《观音三经》的注释，既有经文又有注释，很多些居士都拿到过，因为我们前后印过二三千册。当然上午大和尚可能不会讲到正文，
下午2、30——4、30.上午9点——11点
大家回到家中找找，把往年的经拿出来，实在没有。我们今天下午会发一些圆英法师《观音普门品》讲记；但是不好懂；下面我们以热烈的掌声恭请，智海大和尚给我们宣讲妙音。阿弥陀佛！掌声·······
各位法师，各位居士；大家请坐
大众；阿弥陀佛！
多灾多难的08年已经过去了；09年我们还在春节之中；今天是正月24，所以说春节还没过去，现在给大家拜年，说是过了15就是拜晚年了，既然早年没赶上，就赶上晚年。给各位师父，给位居士菩萨拜个晚年。掌声···(大众)
非常高兴连续三年以来，广德寺常住都很慈悲，要我在这儿跟大家一起学习《观音三经》，这对于我本人来说；也是一个不小的一种鼓舞和鞭策；我相信对于大家来说也是一样的；因为佛教徒闻思佛法是最重要的一件事情；可以说修庙、日常生活、如果缺少佛法的一种滋润，我们就感觉到生活当中似乎少了一样东西。有信仰和没有信仰他是不一样的，有闻思和没有闻思他是不一样的，有修持和没有修持他也是不一样的。那么这些不一样；从什么地方开始发生转变呢？也就是从佛法当中。所以说；我们今天都很幸运，能够滋润释迦牟尼佛教化，我们今天还能够坐在这里听闻佛法、思维佛法、修持佛法。由于这些殊胜的佛法使我们的生活变得不一样，这是非常幸运的事情，我们现在能够获得人生，能够听闻佛法，何其幸运。放眼观察一下，我们现在寺庙外面能够听闻佛法有多少，所以说，随时随地对于我们听经闻法，要生起难遭难遇之想，那么我们今天就以这种难遭难遇的心情，和大家一起来学习《观世音菩萨普门品》。一个方面呢；从前两年的余序，常住上既然布置了《观音三经》的学习任务，一年之后；那么今年就挨着讲《观世音菩萨普门品》。二一个方面呢；我们大家都知道，这几年我们遂宁国家和政府都很重视，在打造观音故居；我们可以说每一年来看到；都有新的景象，包括城市的变化、寺庙的建设。这些都有大的改变。我们这些生活的环境，在于我们大家的建设，家庭环境、社会环境，包括我们自己寺庙的环境，我们自己修学的环境，特别是我们自己每一个人的内心环境，在于我们自己要去建设，如果不建设，不管是我们大家都具有如来佛性，如果不好好的对质烦恼、对质毛病，发菩提心，好好的闻思修行，利于众生，非常良好的一种德行，还是显发不出来，所以说是非常可惜的。三个方面呢；大家都经历了2008年正在进入2009年，我们08年经历了多少事情；雪灾、冰冻的灾乃至水灾、汶川地震等等，所以说这个灾难在最近是非常频繁，我们生活在这个危脆的世界上没有安全感，随时随地都是忧心交加，外在的灾难、内在的烦恼，生存的竞争；还有我们内心的不安宁，这所有的东西；每个人只要切实的注意我们生活的周围；也就可以体察我们现在所处的一种环境，看看我们自己的心安吗？看看外面的世界清纯吗？内忧外患啊，都充满很多问题，每一天我们广德寺、林泉寺；烧香拜佛的有多少，非常之多，他们所求的是什么？也就是一个平安幸福，求智慧求佛报，为什么要求这些？一个方面；就是我们自己非常缺乏智慧，二一个方面呢；面临着内忧外患，外在的一切灾难，内在的这些烦恼，各种无名、各种脾气，我们内心都希望能够改善一些，心理里面更平和更祥和。更有智慧。我们自己人生也需要更顺利，外面世界也需要那些灾难要少一些，或者说把这些灾难转为祥和。我们在人生当中应该说是充满许许多多的问题。我们一辈子的所求；不管众生有那么多，其实都差不多都是一样的，就是要求离苦得乐。在这些苦难当中如何才能消除烦恼，面临着我们内心的一种困惑和烦恼。我们怎么样才能求得智慧与安宁。
《观世音普门品》就是一个很好的方式，观世音菩萨大慈大悲救苦救难、千处祈求千处应，苦海常作度人舟；是我们娑婆世间难苦难世界的救护主，我们不仅仅是自己要离苦得乐，拿我们现在苦难当中的许许多多的众生，我们也像观世音菩萨一样的要大发慈悲心；要利益家庭、利益社会，利益国家、利益民族。这种慈悲心的一种显发，通过学习《观世音菩萨普门品》也可以转变。所以说一个方面视为苦难的一种救护；二个方面也能够学习观世音菩萨的慈悲之心；利益众生。学习《观世音菩萨普门品》他有这么样殊胜的因缘。还有一层意思，《观世音菩萨普门品》代表了整个《妙法莲华经》的一种精髓，虽然说《观世音菩萨普门品》只是《法华经》当中的一品。他把《法华经》的精髓非常巧妙的揭示出来了，那么我们平时大家都听说过，开悟的《楞严》成佛的《法华》。就说你要开悟研修《楞严经》，对于我们自己明心见性很有帮助，那么在《楞严经》当中七处真心、八还辩解。看一看我们这种心性究竟是什么？看一看我们这种心性；究竟在那里，如果学佛不明心见性的话，很多地方就不能够真正修行，学佛明心见性是第一步。依我们自己的心性而起修，那就称之为实心达本，认识我们的心就认识修行的根本。
释迦牟尼佛一代史教当中，左说右说、大说小说、乃至显说密说，其实都是为我们要认识自家宝藏，要认识自己的心，如果不认识自家的心。很多时间我们就处在无明当中，处在虚妄分别当中，处在执著当中。有这些无明烦恼、有这些执著、有这些造业。将来那就是轮回世界，那就是苦海世界。面临这些灾难；要知道这些灾难来源于什么地方。他是来源于我们的自心，来源于我们自己的一种造作，来源于自己不如理、不如法的业。如果能认识到这种根本的话。我们一切外在的灾难也好，一切内在的烦恼也好。不外乎自心的虚妄性的产物，虽然说看起来有这么多的灾难，看起来有这么多的烦恼。我们认为是真正的，我们认为是实在的。但是佛经当中给我们宣讲这些灾难和烦恼，其实都是自心造作出来的，如果不明了这一点，要想离苦得乐没有找到根本，那就很艰难。我们建设祥和的世界，和平的世界，如果说没有找到这种根本的话，那也很艰难。祥和从什么地方祥和，整个世界的和谐、和平从什么地方得到实现呢？也是从我们自心开始。实心达本是一步，然后发菩提心、发善心、利益人类、利益众生，这个才能修得来祥和的世界，修得来和平的世界。我们现在追求的和谐世界才能够得以实现。大家可以想一想，如果说我们起心动念都是去害人、整人、去损伤别人。你想一想；我们这个世界能不能够求的和谐呢？我们现在整个世界都在谈和谐。那怎么样才能和谐，大家反思一下。你去整人，你去害人，你想你的人际关系能不能够很和谐呢？你的环境是不是能够很和善呢？这就很艰难。你要收拾别人、别人也要收拾你，你要骂他、他就要还骂于你，你要打他、他也要打回来，你要整他、他也不甘心，他也要给你整回来。这个是最浅显的一种道理。你看两给人相安无事的时候，甚至你想办法去利于他的时候，两个人是笑容可掬，你对我好、我对你好。自然而然就和谐了，但是两个人之间你踩我一脚，我踩你一脚，你扇我一个耳光，我扇你一个耳光。完了，立马就要起纷争。是不是这样，所以说要把这种和谐世界落实到我们实心达本上。落实到我们与人为善上。修行这个实心大本这是第一步。
我们今天念佛的，我们说自心是佛，自心做佛，对不对，还是自心的产物。说西方极乐世界不在自心之外。也就是自性的弥陀，自性的极乐世界。是不是这样，还是这样。包括我们今天修学一切法门。显宗、密宗，其实起源都在认识自心，如果不能够正确的认识自心，修行几乎就是不可能，那你认识自心了，要开始修行了，我们最终的圆满目标在那里呢？那就是在究竟成佛，《法华经》就开示这样的一种道理，我们平时所说《法华经》是一部大经。我们佛教的天台宗就是依这个《法华经》而立宗，他的宗旨我们平时最熟悉不过的就是；“开权显实、开迹显本、会三归一。”这三句话大家以前听过吗？有很多说；刚才普登法师在介绍；《普门品》都会背，《普门品》文字也不多，两千多个字。要背也很容易，能背的有多少？举手我们看看，能背的有多少？最好能背诵，背诵一遍也要不了几分钟。而且在这个多灾多难的世界里面，大家持观世音菩萨的名号，持《普门品》这个功德不可思议。所以说大家有精力的话，每一天诵五遍、十遍、五十遍。然后力争能够把他背会，这功德很不可思议。你持诵一遍这个功德不可思议，还不要说我每天念十遍、二十遍、五十遍、多少遍。从这些持诵过程当中，可以加深我们对观世音菩萨的信向之心，也可以加深我们对《普门品》的一种印象。平时我们所说；书读百遍奇异之像。光会读、光会背，不理解其中的意思，有的时间呢；就没有多大的意思。虽然说有功德，但是功德还不圆满。我们这几天讲《普门品》，大家回去一早一晚的时候，你也尽量多诵一些《普门品》，能够背诵的那就更好。要熟悉的话，你诵一遍《普门品》不要五分钟就可以。那么你要把《普门品》作为功课的话，每天多诵几十遍，那有不可思议的一种妙用。那么我们平时所说；“开权显实、开迹显本、会三归一。”从这三句话当中，来总结《法华经》的这种宗旨。
什么叫开权显实呢？比喻说释迦牟尼他利益众生，就像观世音菩萨一样，观世音菩萨千处祈求千处应，苦海常坐度人舟，显现的是一种随类应化的这种功德。你该以男人身得度者，观世音菩萨就现男人给你说法、讲经、来帮助你、来度化你。该以出家人得度者，观世音菩萨就现出家人给你讲经说法。释迦牟尼佛是不是这样呢？其实也是这样的，就以观世音菩萨为代表的；把诸佛这种随类应化的功德显现出来了，这就能从讲经说法，能度化众生，这些佛菩萨的功德上来讲。他就是这样，他不是说就是一个佛高高的坐在殿堂之上，不是这样的。随类应现，劝巧方便，非常善巧。你看一个小孩；佛也可以变成一个小孩来给你讲经。你是一个当官的；佛也能够变成一个当官的和你一起探讨佛法。你是一农民，佛也是一个农民能够跟你探讨佛法，探讨成佛。不管你是什么样的身份；什么样的地位；什么样的文化程度。佛都不嫌弃你，都能够随类应现。把这种最圆满、最善巧的佛法，通过我们可以接纳的方式，可以理解的方式宣讲给我们，这个功德不得了。
他说有一个人读书出来了，当官发达了，然后他回到家乡里面架子就拿上了，父母平穷、父母没有知识、没有文化、父母年老了、长的不庄严了，自然而然的连自己的父母都要嫌弃。你说这样的人我们看的贯吗？看不贯，那你说乡里乡亲的，你要找他帮忙的时候，他有那么样大的一种架子，他能帮你吗？很艰难。佛他就不是这样，他一切功德圆满了，一切智慧圆满了。佛是没有架子的，随类应现，方便善巧，这个权巧方便是佛度化众生的一大法宝。如果没有这些权巧方便，要想度化众生就很艰难。观世音菩萨随类应现是一种权巧方便，释迦牟尼佛的千百亿化身他也是一法；也是一种善巧方便。所以说在平时呢；佛菩萨化为大家能够接纳的，就是在你身边的各种各样的这些方便善巧，来帮助我们、来度化我们。佛菩萨在哪里呢？佛菩萨就在我们生活当中，这就从能说法的人，佛他就这样的来，你非得执着佛他是在殿堂里面，他一定只讲什么法，其他的法他都不讲，完了，没有善巧嘛，没有方便嘛，对不对。所以说你不知道；也许他在跟你说怎么赚钱，也许他在跟你说怎么当官，怎么理财，也许他在跟你说怎么管家务，也许他在跟你说怎么学习，乃至在寺庙里面，他跟我们说怎么样当一个出家人，他就显现为这些权巧方便。但是我们一般的同修就没有这种能力，不知道这就是佛菩萨来教化我们的。往往忽视了身边的这些人，在家里不孝顺父母亲，成了家夫妻不能够恩爱和谐相处，有了小孩不能够尽到大人的责任，在单位上我们做职工的；也不能够很好的把自己的本职岗位做好，乃至我们当了居士或者出了家以后，我们都能够身心分离，没有整合起来。所以说；佛法在哪里呢？佛法实际上就在我们生活当中。
释迦牟尼佛给我们讲经说法，实际上不是离生活来教我们修行，而其就在生活当中帮助我们修行。你在生活当中起心动念、开言吐语、待人接物，你要做好了，这就是佛法，这就是修行。很多人说教我怎么吃饭这也是佛法吗？这是。教你怎么穿衣这也是佛法，教你怎么走路这也是佛法。行住坐卧、见闻觉知，无非都是佛法。但是有多少人知道呢？甚至说世间上好多人都认为太世俗化了，你要说点稀奇的我就认为你有道行，你要说点稀奇古怪的，有神通的，我就认为你有道行。你要佛法，什么三十二变呀、那个孙悟空的七十二变呀，等等。你能变化出来，哦；这是佛法，很多时间脱离于现实生活当中。我们现在所说的，佛法他有基础的，圆满的佛法如果说没次第的话，开显不出来。你今天要想究竟成佛，没有次第的修行也是圆满不了的，包括要发菩提心，你说发菩提心说发就发了，没有那么简单。他还要次第。一个方面我们自己对于业因果能不能够认知，没有认识业因果的话，怨天尤人，随时随地都是一副愤愤不平的心，随时随地都是一副烦恼的心。你说你愤愤不平、烦烦恼恼、你是是非非。你念佛自心能清净吗？也很艰难。所以说要首先认识这些业因果，认识这些因果都是我们自己造作，自己享受，你要造作了这样的因，你才能够享受这样的结果。没有造作这样的因，我们就受不了这样的结果，包括我们今天所受的灾难，表面上看起来是外在的，其实和我们内在是息息相关的。
像我们这次汶川大地震，说是我们自己的共业，但是在这些共业当中，有些人哪怕是身在灾区，他也是平安无事的。为什么呢？还是依自己的善业而成就的。比喻说我们那有个居士，家里面他的母亲、妻子都是信佛的，进了灾区以后；受了种种的危险，人家受灾了，他还平安无事，哎呀。事后以后非常庆欣，反省就是信佛的一种功德所致。同样的有些呆在寺庙里面，你说应该很安全吧。所有那么多念佛的，大家都知道那天是四月初八。那么多居士都平安无事，就那么少数几个人受灾。最后我们到那个寺庙里面去，那寺庙里说那三个人为什么受灾；现在想起来真的还有点道理。我说什么道理？平时就光占寺庙的企图，光占便宜，你要批评他、教育他，他就是不改，结果遭灾了。但我不是说兴灾乐活庆他遭灾，而是说什么？这个因果毫厘不爽。我们今天在看这些灾难频繁的世界里面，如果说我们不知道灾难来源于我们自己的业。我们就不会从自身上努力。那么我对灾难有什么作用呢？我们的烦恼、我们的是非、我们一切的境遇。如果不从自身上去反省，我们能够对这些有什么帮助吗？最初第一步就是要这个因果观念要明了，要知道这一切一切的境遇，都和我们自己起心动念、开言吐语、造作那是息息相关的。明了这个以后就不在外面去这里奔，哪里跑。而是在内心里面把自心安定下来，皈依三宝、修学佛法、思维因果、发菩提心、利益人群、改变恶业。只有这样我们才能对这些灾难有所作用。
为什么让大家好好去持诵观世音菩萨名号；要去持诵《普门品》呢？原因就是这个，一个方面学习观世音菩萨的慈悲之心，二一个方面力所能及的学习观世音菩萨普门示现，救度众生的精神。在救度众生过程当中帮助众生免除灾难。这样子我们自己的灾难也就可以得到救度。帮助众生免除烦恼、免除是非。那么我们自己的烦恼才能够得以转变。帮助众生免除是非，我们的是非才能够得以解脱，这因果是平等。你喜欢别人受灾难，那么你的灾难估计也少不了，你看别人烦恼；你在哪儿高兴，完了。你的烦恼估计也少不了，你看人家处在是非当中，认为和自己没有关系。不发心帮助众生、成就众生。那么我们自己的是非一旦来临的时候，谁来帮助我们呢？怎么转化呢？转化不了。我们需求什么？我们要追求什么？将心比己，因果是平等的。我们希望别人怎么样对待我们，我们就得怎么样去对待别人。所以说人同此心，心同此理，因果是平等的。你要付出了这样的因，你才能够接近福，没有付出这样的因，接不了这些福。所以说从观世音菩萨《普门品》当中，我们能够学到这些力所能及的救度众生，随类应现。该以什么方式去救度众生，我们就尽其所能去帮助众生，学习这种慈悲精神，成就这种慈悲心。以这种慈悲心把我们那种自私自利的这种心，烦烦恼恼的心，以自己为核心的这种心转变过来，那你学佛才起作用，那你信观世音菩萨，不是说每年三十、初一你要烧个大香；观世音菩萨你要这样救度我、那样救度我。光是观世音菩萨救度你，你不救度众生。我想你是占观世音菩萨的便宜哦，但观世音菩萨乐意让你占便宜，他是要救度你的，但是如果说你不学习观世音菩萨的这种精神。你得到的救度就非常少，你要想转变自心那种自私自利的这种观念，你转变不过来。如果转变不过来你就还是一个凡夫。学佛我们就没学好，学观世音菩萨我们就没学好。千经万论都是为转变这颗心，把你那些是非心转为清净心，把你的烦恼心转为菩提心，把你那些愚蠢心转为智慧心，把你那个颗暴力的心转成祥和的心，把你那颗以自己为核心的；转成专门利益众生的心。佛法实际上就是转变自己的身心相应，把这种身心世界转变过来了，你就是真正的学佛。我们没有转变的时候；仅仅是在表面形式上做功夫，那是业余的，啥时间能够学的好呢？很艰难。我们大家自己问一下自己，我做的怎么样，也许我在念佛、也许我在背经、也许《普门品》我也会背、也许头头是道我也能讲，但是我们针对自己的心；自己问一下自己。我们这些不如理如法的心转变过来没有，能够掌握这些正确的方法，转变之心建立在因果基础之上，要对于我们现在的问题有所认识，认识了这些问题他的原因都不是在外面，而是在我们自己内心里面。所以说要有出离心，在因果心基础之上你要有出离心。很多人说我出离什么?我现在都很圆满了，我现在没有问题了。《普门品》我都懂了，三藏十二部我都知道了，我在家里有钱，也有别墅，我的儿子也当官，我孙女业考上大学，我这一辈子没什么所求了，很圆满了。认识不到自己的问题，哪怕是你今天在坐的每一个人都是国家主席，对不对。要钱有钱、要车有车、要房子有房子、要粮有粮、要什么有什么。你都非常圆满了。但是他还有无常的一天，还有死的一天，还有生老病死、还有烦恼。大家说是不是？面对这些大问题，我们偏偏说自己没有问题，你说有智慧吗？这就是愚痴啊、这就是无明。我们自身的问题自己认识不到，这就是无明。哪怕认识到了没有方法去改变他，没有正确的方法，他用的都是社会上的方法。黑道、白道、打打杀杀呀、枪杆子里面出政权啊，谁有权利谁就是老大。这种方法能解决什么问题呢？也许你能够解决暂时的问题。但是根本性的问题你解决不了。而且因为这种方法用错了。你所做的一切都只是造业，将来因为这种业我们还要遭受到很严重的果报。这就是因为没有认识到我们自己的问题。自然而然他的出离心就发不起来，啥叫出离心呢？认识到自己的问题，想要解决自的问题，这就是出离心。
我们现在最大的问题是什么？对于身心的执着，最大的问题是愚痴。本来没一个我的，我们偏偏人人都执著于有一个我。一旦你执著这个我了以后啊。就是以自我为核心，如果说以自我为核心，自然而然又要贪、又要嗔恨、又要愚痴、又要贡高我慢。这所有的烦恼他都会因为一个我字而出来。就因为我们认识上的一种错误，引起现在是是非非、烦烦恼恼、造作种种恶业。我们想要离苦得乐偏偏最大的问题就这个根本。认识到没有，没有认识到。没有认识到你怎么出离，自己不出离你还能帮助别人出离，自己的问题解决不了你还能帮助别人解决吗？不能够。我们还能够成佛吗？很艰难。所以说成佛的法华。这个《法华经》，就是把三藏十二部经把所有的巧决完全贯穿起来，把成佛的密意完全给我们开显出来了。从最初讲《华严经》。三七之间说华严，然后说《阿含经》、说《般若经》、说《方等经》等等，最后法华涅槃。在佛临涅槃的时候跟我们讲这些《法华经》，就是要把一代的讲经说法总结一下。然后依议贯之生怕大家掌握不了这些经论的意趣。跟你说《十善业道经》，你认为他仅仅是说业报，仅仅是让你在人天当中能够过得好一点，不是这样的。他讲出离心、讲声闻缘觉、讲四谛的修法、讲这个缘觉的一种修法。也好像说我们成为一位阿罗汉也就不得了了，不是。最后跟你说六度四摄教你当一个菩萨就行了吗？不是这样的。《法华经》里面就跟我们所说；诸佛出世为有一个大事因缘，什么叫大事因缘？就是为开示众生悟入佛见究竟成佛。佛讲经说法没有二意。专心一致的就是要帮助每一个众生都要圆成佛道。虽说这里面我们对于千经万论的分别，有很多他就不能够理会他的一种真实意趣。
“开权显实”就是要把所有经论的真实意趣开显给大家。佛为什么说这些经呢？就是需要我们要成佛，对质方方面面的问题，要圆满我们自己的功德。他说的每种一法，都是为了让我们成佛。有的人不理解佛说法的真实意趣。你比如念佛念；念佛念不念？为什么不念？念佛往生到西方极乐世界黄金为地，七宝琉璃宝地这些很好，享受西方极乐世界的福报。阿弥陀佛给你修好了，什么福报都有了，想吃什么就有什么，想穿什么就穿什么，想要什么就有什么，欲举欲予。阿弥陀佛那么慈悲，这个好。到那个地方多占便宜，多拿黄金，是不是这样的。往生西方极乐世界是干啥？你们说是干啥？(问大众)啊；是去享福吗? 是去捞钱吗? 还去当官吗？还是干啥？你说；是去做什么？你们说；啊，成佛度众生，对了！所以有的人往生西方极乐世界他发心不一样，他把世间上的钞票看淡了，你这个钞票我不要，他要什么，西方极乐世界的到处是黄金随便拿块金砖，他的贪心更大，他不要你这个人民币他要美元，他不要美元要极乐世界的金砖。但是还没有发心到成佛度众生，这就是与念佛法门不相应。我们修净土中的如果说没有了悟到；释迦牟尼佛说净土法门；是为帮助大家成佛。帮助大家成佛度化众生，他的根本目的就是这个，没有二样。我们一定要了解这个意趣，这叫“开权显示。”假若说我现在成佛很艰难哟，那些六度四摄大乘经典我看都看不懂，那些修行布施；修行忍辱，他说我一个法门都修不起来。怎么修，很为难。阿弥陀佛给你开显净土法门，你说现在修不起来没有关系，到西方极乐世界去阿弥陀佛帮你。帮你能够把这些法修行起来，修行起来了你的福德圆满了，你就能够究竟成佛，圆成佛道了你就很好能够地度化众生，这叫开权显实。他给你说的净土法门。你不要以为只是叫你往生西方极乐世界，还是叫去你学习成佛度众生，一样的。很多不理解净土法门与其他佛法就是不一样，其实方便有多门，归原无二路，到最后都是成佛度众生。只是用的方法不一样，如果说你不了解这些真实意趣，往往就会把这些意思理解偏了。像我们说《地藏经》、说这些《十善业道经》。帮助我们理解因果，理解因果干啥？到最后还是依因果而列式自己的问题，然后在因果上好好的修。就地成佛，圆成佛道。四谛法也好，十二缘觉法也好，都是为了让我们成佛。大家说那个小乘就不要求成佛了，也要求成佛。各宗各派都是一样。包括我们现在的显宗、密宗有什么区分呢？到最后还是一样，都是成佛度众生。我们统一了这个认识了以后。开权显实；因为众生的根基千差万别。佛说法他也是千差万别，这是应机说法。你不能因为释迦牟尼佛对这个人是这样说；对那个人是这样说。你就执着这些权巧方便当中，没有认识到他这种真实意趣，这就是学习佛经的一大障碍。《法华经》就是要解除我们学习佛经的一种障碍。不管对谁怎么说；目标只有一个，就怎么样因病引药；应机说法。让我们能够究竟成佛。每个人也许你的根基不一样，你成佛的方法不一样。释迦牟尼佛用的善巧。现在就有些人他在想，我就用这个药，我这个药包治万病，这就卖狗皮膏药。光给自己做广告，他啥都有，有病治病，无病强身，随便抓根稻草他也是这样。世间上的人也是这样的，没有他没有的，他什么他都有。但是往往就看起来缺少权巧方便，释迦牟尼佛权巧方便，那是唯识舍权。就是为了让大家成佛，然后把这些权巧方便开显出来。每一个人有不同方法，每种根基有每种不同的方法。你看看多么善巧啊。他跟你讲经说法就是专为你量身定做的，专门为一个人说法。你说你智海；他给别人说的你听起来还不亲切，是吧。但是专为你智海说，千经万论专为你说的，不说为别人说的。那你要能够找对这种方便权巧了，要能够善巧的理会，这种方便权巧，你就最能够迅速的归到佛的真实意趣当中，这个叫“开权显实。”没有权巧方便能不能行啊，那就不行。我们这些众生都是小孩，有病了给他吃药，哎呀，苦，不吃。大人说不苦不苦，你看是甜的。他这一吃，哦，真的是甜的，吃进去了。这个病就治好了，这就是权巧方便，知道吧。没有这些权巧方便，这个药也吃不下去。药吃不下去。病就解决不了。所以说开权显实；一个方面要认识佛的权巧方便。二一个方面要认识这些权巧方便他的意趣是什么。就是为了让我们究竟成佛。我们平时所说的人天乘的佛法，声闻乘的佛法，缘觉乘的佛法。都是为什么?都是为我们究竟成佛而说的，没有其他的目的，这是“开权显实，”这是《法华经》的意趣。
“开迹显本”两个方面；一个方面是释迦牟尼佛，你认为他今天才成佛了，他不是今天才成佛的。就像观世音菩萨一样，他现在示现为菩萨之身。在西方极乐世界辅助阿弥陀佛弘扬佛法。释迦牟尼佛成佛了，他又到娑婆世界来示现菩萨之身，随类应现，普门示现救度众生。你应该用什么样的方式，应该以什么样的人，他就显现什么样的人。但是你以为他仅仅是一个菩萨吗？他早就成佛了，今天是示现给你看的。释迦牟尼佛也是这样，你以为他才菩提树下成正等正觉，才给你四十九年说法，不是这样的。多生累劫他早已成佛了。为度化我们这些众生。他不知道一次一次的来，百千万劫当中不知道往返了多少。为什么要开迹显本呢，你没有理解佛的苦心。所以你们不知道珍惜佛法，不知道珍惜人生，对不对？你认为现在释迦牟尼佛圆寂了，好像见不到了。但是这些只是一种示现。《法华经》当中，大家诵过《法华经》没有？你看那个(宝塔品)，(诸佛寿量品)里面讲佛的寿量全是无量无边的，常乐我净，涅槃逝者。所以说你认为走了、见不到了。其实是示现一种法性。从他的根本上来说呢，佛是不去不来，你要认识到这种的话，而我们自己的信心那就加倍的增长。我们要认识到释迦牟尼佛一次又来、一次又来救度我们。你看那个应化世界千百亿化身，一次又一次的来为了什么？为了我们这些众生啊，苦口婆心。如果说你了解释迦牟尼佛一次又一次来救度我们。而我们却不知道珍惜。依然执着、依然无明、依然去造作烦恼恶业。你说你对得起诸佛吗？对不起诸佛啊！开迹显本呢；一个方面；要认识到佛他一次又一次百千万亿次、无量次地来救度我们，往失了多少次这种辛劳。但是我们这些众生还没有引起警觉。二一个方面；从这些迹象当中应化事迹过程当中，我们能看到释迦牟尼佛的一种本来，他本来不去不来的。安住在法身理喜当中、安住在圆满报身当中、不去不来。你看他涅槃了、没有涅槃。还是在常寂乐光当中，时时刻刻讲经说法，时时刻刻救度众生。我们今天有缘的众生你就能见到，有缘的众生你就能接触到。开迹显本意思就是让大家理解这个意思，他是早就成佛了。多生累世都在给我们说法，就像我们今天；哎呀年青和尚，不管怎么说，我们以习惯其他的话来看，哦、这个小娃娃给我们说法，于是你不尊重。释迦牟尼佛不是小娃娃，释迦牟尼佛早就成佛了，早就是佛，早就是大人，应该尊重。观世音菩萨你看他；他也不是小娃娃，多生累劫早就成佛了，正法明如来，应化为菩萨给我们讲经说法。他能够起这种敬信之心。
“会三归一”，为什么要会三归一呀？会啥三呢？就是我们平时所说的，声闻乘的佛法、缘觉乘的佛法、菩萨乘的佛法，这三乘佛法。要会三乘为归一乘。为什么要会三乘为归一乘呢？一下子叫你成佛把你吓坏了，哎呀，这个成佛这么艰难，怎么能够成佛啊，不艰难、不艰难。我们可以方便法，什么叫方便法呢？今天说内江到遂宁150多。要是叫你走路就恐惧，他善巧的跟你说没有关系，我们只走50里路。恩，50里可以，走到50里以后，跟你说：休息一会还有50里，哈哈。你在走50里。50里、50里走过来，一层一层的遂宁也就走到了。方便不方便呢？就是要有方便。你看那些懒惰的人，他就不喜欢走，包括你今天要叫你真实修行，你就懒惰，哎呀；好艰难哦，念佛这个嘴巴都念干了，念的腰酸背痛那怎么走。懒惰；我要睡觉，我要玩、我要怎么样。菩萨及其善巧，你这样玩到最后没有什么好结果，修行哪怕是三大阿僧祇劫。但是那个是究竟的佛法。今天你只要一念相应一念佛，念念相应念念佛。哪怕你是一举手一点头，将来你都能究竟成佛。你看这样一说了，我们自己很欢喜了。一举手、一低头、一合掌、一顶礼、都能成佛。好好，我合掌、我顶礼、我多做善事，对吧。鼓励大家把这些善法修行起来了，善法修行起来了，慢慢的你要欢喜了，我们在来跟你说。你说你解决不了别人的问题，总能解决自己的问题吧。你说人家的问题是人家的，你管不了。但是你的问题你解决不？我们也要解决。所以说要发出离心。跟你讲四谛、十二因缘、声闻缘觉的修行。一定要把自己的问题解决了，你要把自己的问题解决了。就等于对整个国家、整个社会、整个民族、都有非常大的贡献。你只要不给这个家庭添了罪，你就是一个贡献，你只要不给这个是非人间造烦恼、造恶业、那就是一种贡献。不要说你贡献多少了，叫你出多少钱，不一定出钱，只要不给这个人类摆摊子，只要你不给家庭、单位、社会、国家摆摊子，那就是一种贡献。你不起烦恼，不让人家来夸你、哄你、不让人家拿糖来哄你。我看这个国家的任务也就轻的多了。结果呢，我们人人都不解决自己的问题，自己的问题要让别人来解决，观世音菩萨你要给我解决这样问题呀。观世音菩萨累的很，苦的很、忙的很，为什么这么多人求他。你想没想过观世音菩萨他还是很艰难。如果说他像我们这样的话，那人还不累死呀。遂宁叫我；我跑到遂宁来了，泸州叫我、我跑到泸州去了，内江叫我、我跑到内江去，哎呀，那个车轮胎不知道磨运多少，哈哈。时间分别不过来呀，假如说菩萨像我们这样的话，你说累不累死掉呀。所以说我们现在不能够说光烧香，不能够说光祈求别人来帮助我们。最基本的就是要自己救度自己，如果我们自己不救度自己的话。释迦牟佛早已成佛，但是为度化众生，百千万反在这个娑婆世界救度众生。但是救度了你，你是还不自救，内在里没有自救的心，糟糕了。释迦牟尼佛不知道用了多少的经历，但是还是没有把你救度。你今天依然度我，我还是众生。观世音菩萨随类应现，你变为畜生时候，观世音菩萨就变为畜生去救你，你变为菩萨的时候，观世音菩萨就变为菩萨来救你，你成为人的时候，观世音菩萨成为人来救你。诸佛菩萨都是这样，随时跟随来救度你。但是你今天依然在生死，依然在轮回。而且到现在我们自己还不要求自度，还把自己所有的问题、所有的是非，所有的烦恼要消给家庭。父母你生了我就得管我，没有吃的，没有穿的我就找你，学费你该交的，我要花多少钱你该拿的，丝毫没一种感恩之心。我们在单位里面也是依靠单位，我是你单位上的员工，生老病死你都要管，我就赖上你了，谁叫你遇上了。在国家也是这样，你是国家，你是主席，你就该解决这问题。你是市委书记，就该为市民着想。那我的问题我解决不了，我解决不了的事情你来给我解决。小到我们寺庙里面，进了寺庙了，居士也是这样，出家人也是这样。当家师你要解决所有的问题，方丈和尚你解决所有的问题。我烦恼我就解决不了，你跟我说怎么解决。我嗔恨他，我就是要嗔恨他，但是你怎么解决，叫别人去解决，完了。都把所有的问题消给社会、消给当家师、消给方丈、消给法师、消给菩萨。那我们干什么呢？自己为自己的问题一点都不负责任。如果没有这种自己解决自己问题的心，你说你学佛大多数学成一个懒人，学成一种依赖心非常重的人。谁摊上你谁都很艰难，为啥呢？你这个人不自力嘛，不自重、不自爱嘛，所以的问题你都是一个依赖。假如说你今天走在路上，有个摊子非得要挎上你的肩膀，你觉得艰难吗？很艰难，一个人走路很轻松。但是一个摊子挎上你、两个摊子挎上你，完了，这个路走不成了。每个人都能解决自己的问题，这个问题就显得小了，他的分量就显得轻了，要解决起来他就很容易。如果说你们体谅菩萨的难处，体谅诸佛的难处。我们就要自信、自尊、自爱，如果没有自信、自尊、自爱。什么问题都交给佛菩萨。那么我们自己是懒人，自己不自信、不自度、不自救，什么时间我们能够解决自己的问题，什么时间能够出离生死，根本不行嘛。所以说声闻缘觉乘，虽然说解决不了别人的问题，你要把自己的问题解决。大家知道这个问题吗？我们出家人不要太过于依赖寺庙，也不要太过于依赖当家师，也不要太过于依赖知师，依赖方丈。如果说我们自己能够勤奋一点，在我们自己力所能及的范围之内。解决自己的烦恼、解决自己的错误。这个道场那你就是奉献。不要说你出几千万，几百万。只要你能够力所能及，每天把自己的问题收拾得规规矩矩，可以了，你就是最大的贡献。你看看，是不是。要求不高嘛，但是就这点要求都很艰难。我们对自己不负责任，出离心没有，你自己不想出离，我们面临自己的问题都觉得很艰难时候，面临别人的问题呢。哎呀，我的问题都没解决，我都要求菩萨解决，你求我有什么办法。这个大乘菩萨的修法你根本修不起来，对不对。所以说针对这种现象，佛才讲了权巧三乘佛法，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，你在什么地步，你能够当菩萨的，你能帮助别人.我就给你讲菩萨法。你仅仅解决自己的问题，也能够帮助别人，给你讲菩萨法。你不能帮助别人，好；我给你讲声闻缘觉乘法，至少你能够把自己的问题解决。你说你声闻缘觉乘彻底出离，你都办不到，好好、就这人天乘的福报，我给你说怎么做的更好一点，人天乘的佛法我也跟你讲了。至少你能够越来越好嘛。用这种种的方便善巧，都将就我们自己的根基，给我们说自己要承担起这份责任，诸佛菩萨他利益众生的方式，唯一是什么？讲经说法，把这些经法讲给大家，道理讲给大家。然后你懂了你要照着去做，照着去做这就可以了。你就能够度化生死境界、能够脱离烦恼境界，如果不然的话，你说佛那么大的智慧、那么大的福德。今天随便给你念；嗡啊哄、嗡啊哄，好好，你成佛了，那么简单呀，加持以下，脑壳上摸一下，你就成佛了，你就往生了，那么简单呀。如果那么简单你就不用修了，你过来佛就给你摸摸顶就可以了。但是摸了那么多的顶你还是那样，也许我们头发都摸光了，脑顶都摸郁了，这光头不是秃子也是秃子了；哈哈。但是你依然是凡夫，依然是烦恼，对不对。佛法要在什么地方处呢？要在闻思修、自学、自度。这个地方好好来追求。如果说我们自己不尽自己的努力，今天所说的一切佛法你都得不到受用。很多人说；哎呀；西方极乐世界好像没要求自度，都是要求阿弥陀佛的他力救度。如果说你对阿弥陀佛没有信心，你不念佛，不对质自己的烦恼，信愿行三资粮不具备，阿弥陀佛能不能救你呀，也不能够。这么好的一个西方极乐世界，但是你就去不了，阿弥陀佛倒是想接你，但是你不去。你执着娑婆世界，执着这个五欲的一种快乐。不想出离，不想成佛，不想度众生。你说能不能把你接去啊。很艰难。你不是一块石头，要是一块石头捡起来塄过去就行了。但是你是这样。我们的心死死栓在生死轮回世界里面，死死栓在五欲世界里面，所以说我们出离不了。我们要想帮助众生，首先一个问题就是要帮助自己。把这个问题解决，不要养成依赖性，不要养成那种好吃懒做，不要养成光伸手、光占便宜、光想被救济，当贫苦农民、光想救济。
以前有个公案说，两个人临死了。阎王爷就问他；你愿意做什么样的人呢？一种是能够伸手，你伸手人家就给你什么东西。一种是给予。你到底是愿意给予别人呢？还是愿意获取呢？两个人心态就不一样，有个人就说；能够获取东西的话当然更好了，是吧。他就跟阎王爷说；我愿意获取。行；那就去投生做人吧。结果做人，获取是什么？是讨口要饭。为什么讨口要饭？你一伸手人家就给你嘛，哈哈。这个就是获取。因为你贫穷、因为你缺乏，所以说你才需要获取。另外一个人，他想获取不好吧，光是占别人的便宜不好吧，我愿意给予别人。阎王爷说好，你也去投生做人吧，他去做人要啥有啥，任随什么众生来要什么，他就能够给予出去，你要钱我有钱、拿去。你要权我后权、拿去。你要房子我这有房子、拿去。你看、要什么有什么，他怎么才能给取，富裕了才能给取，是吧。你富裕、你有这些东西才能给予。但是富不富裕；关键是取决于这个心态，你能不能去布施呀、能不能够给予呀、能不能够付出呀，对不对。能够给予、能够布施、能够付出。好了；你要什么有什么。你不能够布施、不能够给予、不能够付出。你刚想获取，要人家拿给你。好了，一辈子你都缺乏。你看这个人生就是这样的。一个心态决定一种力量。
所以说；我们现在看不出这种微妙的佛法。释迦牟尼佛非常善巧，都是在我们自己力所能及的来教我们。包括我们今天；居士说阿弥陀佛。师父；我这个智慧啊，非常不具足，我这个脑袋里面好像生锈了转不动，要讲经说法我听不进去，我只有打哈欠、打瞌睡，你估计教我简单又简单的法门。于是行行；有简单的念一句阿弥陀佛，可以了。念佛你就可以成佛，但是还是需要你的心，再简单的法还是需要你的信心具足，修行具足。如果说我们自己的信心不具足、愿心不具足、修行不具足。这个最简单的法你也成就不了。我就看很多，只要听经他打瞌睡。行；叫你念佛，他一念佛也打瞌睡。哎哟，这个就很糟糕了。很简单的法给你，你都用不上来，这就很糟糕嘛。所以说我们学佛，要养成这种心态。一个方面力所能及的，把自己能够做到的一定要做起来。二一个方面在自己的能力范围之内，一定要解决自己的问题，不要贪懒、不要放意。三各方面能力稍微具足点，能够给予别人多少帮助，我就能够给别人多少帮助，这样子让我们自己这种心智不但的成长，不但的成熟。这才是我们成佛进步、升华到究竟圆满的道路。如果说没有这些方便、没有这些智慧。我们想要成就何其难啊，是不是。所以说要认识这些方便善巧，诸佛的恩德太具备了。我们自己的身心、根基是什么样的，了解的清清楚楚，给予我们相应的佛法。但是要进一步要认识这些方便善巧的三乘佛法，他的原因究竟是什么？还是要我们究竟成佛。就是为了成佛才宣说这些，要懂这些道理，要认识诸佛讲这一切佛法的根本用心。把这些根本用心一认识了以后。那么我们才能够对所有的佛法，有一个精神上的贯通的认识。千经万论都是相同的、不矛盾的。如果不然的话我们很容易造成毁谤佛法、舍弃佛法。啥原因呢？哎呀；这个小乘的佛法不好，要我们的大乘佛法才好。其实哪里有什么大乘、小乘嘛，法无大小之分。是我们的发心有大小之分，在我们运用的这个人他有大小之分。你说那些法，释迦牟尼佛既然说了，真实的意趣都是佛法，都是为了让我们成佛。你说还分大、分小。这里面明显的有一些认识上的不足。说大说小是我们自己发心上的大小，包括我们现在说显、说密。说显宗好、密宗好。显宗、密宗都好，佛法哪有有什么不好。我们在佛法里面挑肥拣瘦，这个佛法可以，那个佛法不好，完了，这就造业啊。往生西方极乐世界的这种最大的障碍，就是毁谤佛法。你要毁谤佛法的话，不能够往生西方极乐世界。
释迦牟尼佛“会三归一，”为什么要会三归一啊，就是要解决大家不理解佛法的整体面貌。不能够依义贯之。从而形成在佛法当中以分别心来对待佛法，挑肥拣瘦、甚至舍弃这样、执着那样、还是跟世间上的烦恼一样，这样的佛法没有学成佛法。反而伤害了我们自己的身心世界，这个是非常可悲的事情。所以说要会三归一，就让大家对佛法有一个依义贯之一种认知情态。大家现在最起码要认为佛法他是统一的。佛法他是圆融的，佛法没有矛盾。如果说你认为佛法有矛盾，那是我们认识上的问题，你如果认为佛法;各种法门，显宗、密宗、大乘、小乘、各种经典当中，你自己不圆融、你自己有矛盾，这个里面那就是我们自己的障碍，而不是法上的障碍。我们现在学习佛法的，要了解会三归一的精神，依义贯之，圆融总体的受持佛法、扶持佛法。不要在里面忘起分别心，不要去毁谤各种各样的法门。所以说这个时候呢；我们能够平等一如的圆融的对待佛法，在今天来说特别重要。为什要最后要给你说《法华经》呢？他的意趣就在这个地方，开权显实、开迹显本、会三归一，这些都是什么？都是为帮助我们理解佛法的意趣，为啥呢，因为佛陀讲的一切佛非常深奥、非常美妙不可思意、广大甚深不可思意。就因为广大甚深不可思意。我们一般人很难理会这种佛法的真意趣。如果没有理会；由于认知上的一种障碍，造成我们自己行为上的一种偏差。于是我们今天来说；任何时候、任何同修，你修学佛法的时候关键的就是什么?整体的扶持佛法、整体的受持佛法。然后在这些方便善巧当中，能够知道诸佛的一种真实意趣，能够知道佛的说法是圆融，圆满的、和谐的。这样子的话；我们就不至于佛教徒之间起内哄，是不是这样。佛教徒起内哄矛盾是最大的。居士你见不得我，我见不得你，没有慈悲之心，佛教徒；出家人看不起在家人、在家人看瞧不起出家人，完了。佛法兴旺不起来，寺庙与寺庙之间，你要争经济第一，我要争经济第一。大家不在法上会，就搞成摆地摊，做生意，拉客源，搞经济。这搞成什么？于是寺庙与寺庙之间你毁谤我、我毁谤你，是不是这样的。大乘瞧不起小乘，说他是娇芽败种，小乘瞧不起大乘，说你在非佛说。显宗瞧不起密宗，说你在邪魔外道。密宗说你显宗不够善巧。只讲道理不讲实修，完了。你看我们现在毛病多不多，很多啊。但是这些，都是我们自己认识不足所造成的毛病。这个学《法华经》就可以对质这种种的毛病，学观世音菩萨《普门品》就能够对质这样的毛病。你说学观世音菩萨《普门品》好不好啊？好(大众)！所以大家要带着这样的问题，好好来听，好好的来学。今天上午讲呢；应该说讲的问题有点深。《法华经》的根本意趣；三句话，开权显实、开迹显本、会三归一。也许你们以前没有听过，但是对于整体佛法，对于今天的形式来说非常非常的重要。就利用今天上去的时间，把这个讲观世音菩萨《普门品》的一种甚深意趣回报给大家。也希望大家能够针对我们现实当中所有的这些问题，好好来净下心修学《普门品》。看看观音菩萨是怎么圆融对待不同根基的众生，又是怎么圆融善巧方便的去讲经说法利用众生。观世音菩萨是这样，三世诸佛都是这样。所以说你才能够体会；诸佛的慈悲是多么的具足，诸佛的这种智慧善巧是多么的具足。所以说对于我们这些众生一种音音恳切之心，要理会。要理会这些根本以后。你才知道我们今天实实在在对不起观世音菩萨，实实在在对不起诸佛菩萨。因为什么？我们丝毫没有发起这种精进修学的心。劳动释迦牟尼佛、劳动观世音菩萨，一次一次的来救我们。但是救了我们又反回去了，救了我们又反回去了。就像《地藏经》一样，地藏菩萨在地狱里面救度众生，无时无刻勤辛苦。但是刚刚把这些众生送出了，转过头他又跑进来了。说的不是别人，就是我们自己。正是我们在坐的这些，不觉悟、不发心、不修行、不闻思、不自救，始终是仰靠别人来救济我们，我们始终到伸手派、放意派、懒惰派。那我们这种众生什么时间能够得到解决，我们的心态什么时间得到转变呢？大家希不希望这样的状态一直这样的继续下去呢？不希望(大众)！如果不希望好好学《普门品》，好好体会诸佛菩萨那种慈悲、智慧、恳切、劳动。你看，要体会这些用心以后，你才能够发起珍惜的心啊，是不是。好我们上午就到这里吧，阿弥陀佛！
2009年2月18日上午，遂宁广德寺
