[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


《观世音菩萨普门品》讲记16
 
{返回 智海法师 文集}
{返回网页版}
点击:714
观世音菩萨普门品 (智海法师宣讲)16

  第三种意思什么?杀贼。什么贼?不是在外面去杀贼,拿枪打仗不是那样,干啥,要拿上法的武器,要把我们内心的烦恼贼要杀掉。如果说你能够破烦恼贼的话,这些出家人那也是表面上的出家人、形式上的出家人,我们比丘、比丘尼要认知比丘、比丘尼三重含义。一是乞食、破除贡高我慢,任何时候没有你骄傲的本钱,哪里有什么骄傲的本钱,你说你长的乖你就可以骄傲一下,你说你能够讲经说法,你就能够贡高我慢一下,你说你有钱,你说你能够当一个家,当一个方丈你就比别人厉害啊。不一定,真正的出家人这些都是外在形式,要立足在什么地方?立足在乞食对治烦恼,发心改正错误,要断除恶法,勤修善法,要立足这样的三重含义当中,这个才是一个真实的比丘。如果不然的话我们今天倒是跑来出家了,这些比丘的意义、比丘尼的这种含义一点都不明了,怎么样才能够做一个合格的出家人,我们不知道,这对于我们来说那就是非常欠缺,所以说观世音菩萨看着我们应以比丘、比丘尼得度者,观世音菩萨就化现为比丘、比丘尼的身份来跟我们讲经说法,比丘应该干什么,他教给你。比丘尼应该干什么,他教给你。 对不对。什么叫比丘尼?比丘尼实际上就是女比丘,她是比丘,女性的比丘而已,一样的,只是性别不同,修法是一样的。还是要乞食、还是要不魔、还是要杀烦恼贼,这个是我们的根本。出家了不能够对治自己的烦恼。不能够改正自己的习气毛病,还是把在家人的一套带到寺庙里面来,这个时间那就没有真正的出家。所以说出家有那么几层含义,一个是身体上出家,剃了光头了、穿了方袍圆领了,然后我们以表面形式也受了戒,也搭上袈裟了。但是内在的习气毛病没改正,这只是一个表面形式,如果说这样子的话不能够真正的主持佛法,不能够真正的弘扬佛法,这就是魔最喜欢的。魔说要破坏佛法,释迦牟尼佛就跟他说,你没有办法破坏我。魔说我有办法,我有高招。释迦牟尼佛就问他;你有什么高招呢?我将来穿你出家人的衣服,现你出家人的形象,但是就不干你出家人的事情,你看看;这样我就把你破坏了。释迦牟尼佛一听没招了。这个是最能破坏出家人的,最能破坏佛法。现了出家人的形象。穿了出家人的衣服,但是不干出家人的事情。狮子身中虫还吃狮子肉,你说那个狮子多么厉害,其他的那些猛兽也打不赢它,其他的虫你也干不赢它,他
很有力量。但是他没有办法,自己身上的虫没有办法。

  佛教也是这样的,最大漏洞就在这个地方,所以说我们今天能够有机缘发心出家的听了这个好好反省一下,我们是真心发心出家的,我们就应该好好的断除烦恼、好好的对治这些习气毛病、好好的改恶从善、好好的发心学法、依戒定慧好好修行,这样子我们才能够主持佛法、利益众生。这一个地方的人才能够得到福报,如果不然的话大家想求我们这些出家人求福、求慧,我们拿什么给人家,那就没有办法了,是不是,要发心。那么这些是出家的这些修行人。观世音菩萨就显现为出家人的身份,给我们讲出家人应该修什么法,那就是要依闻思修、依戒定慧、依五分法身好好的修行。要思因果、要发出离心、要发菩提心、这样来利益众生。要知道这种色身寿命他是无常的,要发起这样的警觉心、警惕性、要赶紧好好修行,今天不修行的话、明天不修行、二天不修行、这个人生就这样荒废过去了。再把这样的人生荒废过了,下一辈子还能不能得到这种人生,那就很艰难了。那么应该以在家居士身得度者,观世音菩萨他就能够化现在家居士的身体来讲经说法。在家居士他就包含两种,一个是优婆塞、优婆夷,优婆塞、优婆夷我们说近事男、近事女,懂得到什么叫净士吗?近就是走近三宝,亲近三宝。事就是侍奉三宝,在三面前做事,然后增加自己的信心、增加自己的善根,受三皈、受五戒、受八观斋戒、受居士菩萨戒、还是听闻佛法。如果你不能出家的话,你以在家居士的身份同样可以修行佛法。佛法他是无处不在的,哪怕就是以在家人的身份同样很好修。出家人就是专门把这些精力集中起来闻思,在家人就是不离尘劳而现佛事,能够根据自己见闻觉知,随时调整自己的心态、随时调整自己的发心,那种心扭转以后,在红尘里面修其实也很好,成功说不定还要快些。为啥?比喻在红尘里面要找中作,竞争压力很大、世间上人与人之间耳语我诈,各种各样的苦法他比出家人接触的多。出家人出了家、如果说他忘记了苦法,一般是没有动力的,不好修行。所以说你不知苦的话他就没有动力,往往你在家时候他还晓得点苦,出家了不知道路,于是就没有动力了。你看当居士的时候他还很努力,当了出家人慢慢这些苦没有了,衣食、事缘都具足,什么都具足,好像我就很幸福了。所以说这种修没有动力的修,这种见效不一定快。那么在家人他就有一个先天的这个长处,什么长处?各种各样的烦恼、各种各样的苦恼、各种各样的压力,他能够经历很多,对不对。就由于经历很多苦法,他的学法的动力那就比人更强,这个要智慧,没有智慧的话,这个苦都把他压扁了,这苦都让他很麻木了。所以说要悟性,没有悟性、没有智慧,对于这些苦不明了的话,在家人也差不多。你看我们出去看那些人说世间上苦,苦什么,我很快乐,我今天当一个科长、当一个组长很风光。你看、他不知道苦世俗上的五欲、吃吃喝喝,吃出了多少病,人家说你少吃点,哎、现在有福报为什么不吃,人家请我大鱼大肉不吃白不吃,吃到最后就变成一个白痴,呵呵。但是他不知道这种因果。在家人虽然有这种苦的机缘,你能够比出家人更机缘去认识苦,但你要有智慧,没有智慧的话那海上麻木。所以说这个不在于身份上,你说你出家人没有苦的因缘,但是他不忘记苦,内心里面时时都有苦,他的动力照样很大,对不对。在家人虽然说常常在苦法当中,但是如果说不觉悟,那你还是认识不到苦,还是很麻木、你修行还是很不具足。你心态如果说调整不过来的话,他的影响还很大,一会又是父母亲、一会又是孩子、一会又是工作单位了、一会又是交际应酬,有多少时间来听经闻法、有多少时间来修行。好多时间如果说智慧不具足的话,他偏偏就是一种陷根、偏偏就是一种耽误。但是观世音菩萨也不舍弃这些在家人,就是显现为男居士、女居士一种身份给我们讲经说法,要让我们认识到自己的长处,我们处在苦海当中很这种动力,随时随地要很具足的去认识我们身边的这些苦法,利用这些苦法来鞭策我们,让我们发起一种强烈的出离心。虽然我们生活当中有那么多应酬接待,但是只要你把心态调整过来了,这些并不能障碍你。你原来在应酬接对的时候,是一种烦恼的心态去应酬接对。但是你学了佛法以后,以一种慈悲心去应酬接对,这个时间你的应酬接对他就变成了修佛法了。原来你在工作,你那种工作看成无意义,今天你学了佛以后,工作就是修行,把修行落实在工作当中,时时刻刻自己提起觉照心,专心一意的以这些工作来成就世间、来成就出世间,那你的工作也变成修行了嘛。

  包括我们养儿育女,我们看起来很烦恼、很拖累,但是你把心情变化过来他就是修行,生儿育女就是修行。为啥?因为有因缘的人、我帮助他成就了人生,而且我能够很好的养育他,以佛法来教育他,我生养的这种孩子将来就是佛法的栋梁,你说你是不是修行?成就菩萨嘛、成就法门栋梁嘛。所以说我们这些养儿育女他也是成就诸佛,也是修行,为什么不可呢?你在家里面原来的扫地做饭,非常琐碎的这些家常、日常生活、日常工作,你觉得太耽误事,但你把心态一换过来以后他就是修行。比喻说我扫地时候,不仅仅是扫我的家,而是要扫什么?扫尽整个娑婆世界五浊恶世都要把它扫干净,要扫心地,扫地、扫地、扫心地。于是我们就把扫地变成修行了,不要看着是你的家,要把他看成是诸佛之家。我们今天净化这种地,就是净化我们自己心地,就是净化诸佛的国土,他就是修行,对不对。或者说你炒菜、煮饭、好像这个很繁琐、自己很不愿意做,但是你变化一种心态,我炒菜、煮饭都是成就家人,让他们能够增长善根。以前我教过你们方法吧,还记不记得?啊,记不记得?记得。你就要跟我说哟,我教的什么方法?不记得,你跟我说记得,那就说假话骗我,哈哈(大众笑)。记得你说不出来,你就是搞应酬,顺口打哇哇,哈哈,是不是。记得就是记得,不记得我就从说。记不记得?呵呵。教你;
比喻你洗菜的时候,我把这个水拿来以后,祈请观世音菩萨念大悲咒,有大悲咒加持它成为甘露法水,然后你用甘露法水去洗菜,这个菜洗得干净吗?这就洗得干净了,洗干净之后干啥呢?让观世音菩萨以大慈悲心、以大威神力、大智慧、大光明加持这个菜,这菜它不是一般的菜,而是法加持的菜,让所有家里人吃了以后善根增长,能够皈依三宝、能够受持五戒、能够知道人生无常、能够发出离心、能够发菩提心。你看看、你这样去洗菜,整出来的菜你的家里面人吃了,没病、没痛、消灾免难、善根增长,好不好啊?好!(大众)鼓掌。你说你淘米,你学了佛不能够用世间上的水去淘米,是吧,要用法水去淘米,用大悲水、用智慧水去淘米,然后把这个米淘出来以后,同样请菩萨加持,然后你煮出来的饭,家里人吃了一不一样,你说,不一样(大众),不一样,自然而然对家里面的人你不用跟他讲什么,只需要很好的把家务事做好,就慢慢的把这些佛法、人不知鬼不觉的把佛法注入进去,(大众鼓掌)家里面的人吃了炒的菜、吃了煮的饭、穿了你洗的衣服、走在你扫的地上,都无时无刻不在佛法的加持之中,那是你对家里人的一种帮助。 你还厌不厌烦啊?不厌烦(大众),自然你厌烦了嘛。你在工作上、你的单位上,你是替单位干活路吗?不是替单位干活路,是替谁?是替我们自己,是替众生、是替成佛。你要是这样一种心话的,哪里不是道场呢?哪里都是道场。

  做儿女有儿女的道场、做夫妻有夫妻道场、做父母有父母的道场、跟人做朋友有做朋友的道场、在单位上做职工有做职工的道场,进了寺庙我们都是一如既往,能够把这种学佛自觉运用到我们自己衣食起居过程当中,应对接物过程当中,完全都能够运用上去嘛。为什么不能够呢?现在我们今天在家居士麻烦,他没有这种智慧。他一学佛了,他回去两夫妻就打架,要知道是我要学佛的话,当初就不跟你结婚了,于是男人回去要离婚,女人回去要离婚,一个家庭里面闹的乱糟糟的。一闹这个儿女就很受苦,你们不闹离婚的话,我就能够好好的修学,我这个成绩就能够很好的上去,今天你们一学佛回来就闹离婚,我这个成绩很受影响,我很受伤害,要跟你说呢,你又不听。家里面父母很担心,儿女也很担心,周围的人看你也像看怪物。不学佛还好,不学佛你好像一个人,学了佛我看你就像一个神,你已经不是一般人了。哈哈(大众笑)。你看、一学佛他就做怪,对不对,搞出很多社会性的问题。所以说我们要好好看待自己修学的环境,把这种修学佛法要落实在真实的行动上,不要落实在你那些口里面的学佛。哎,我今天要念经了,我要念佛了,家务事啥也不做了。学了佛以后越学越贡高我慢,以前还能够对丈夫恭恭敬敬,学了佛以后我都是三宝弟子了,我天天做给你吃,你怎么不做给我吃呢?于是他要当老大。家里面什么事情也不做,越变越懒,学佛越学越懒。衣服也不洗了、娃娃也不引了、家里面什么家务事也不做了。你说你这个男居士、女居士怎么学的。所以说这些都非常值得我们自己好好的反省一下,如果说你学佛了受了三皈依,把这样的觉悟落实在我们自己行动上,对待周围的父母、夫妻、儿女,你要把他当一般人对待,把他当什么看待?当菩萨、当未来佛,这样去看待他,自然而然我们自己恭敬心就起来嘛。我恭敬你不是恭敬我的丈夫,我是恭敬未来佛,你有如来佛性,将来毕竟成佛。我这个恭敬你的话,慢慢恭敬到位了。丈夫说,她学佛之前是另外一个人,学佛之后怎么对我这么好。慢慢的你就感化了嘛,对不对。家里面的人如果说你学佛以后,把这些学佛落实在你的行动上,而不是嘴皮上,自然而然家里面的人对你的观感他就发生变化,越来越佩服你,如果是越来越佩服你的时候,你学佛自然而然就没有障碍。我经常做说的,家里面的父亲、夫妻、儿女,其实都是菩萨排给你的作业。知道什么叫作业?老师给你教的道理,要给你布置点作业。

  今天佛菩萨教你学佛,自然也要给你布置一些作业,这个作业不是让在纸上去画圈圈、去做作业,而是在现实生活过程当中为人处世当中去做作业。能不能在父母之前交一个圆满的答案呢?做一个孝顺的儿女呢?不仅仅是物质上的孝顺,而且是精神上的孝顺,不仅仅是给父母提供衣食钱财,还要给他提供什么?信仰、善法,你这个儿女那就孝顺到家了。夫妻之间,不是世间上的夫妻,而是要让你在夫妻之间的爱,培养什么?培养慈悲心,一个人你都慈悲不了,那么你对其他人能发生慈悲吗?那就很艰难嘛,是不是。家里面自己丈夫能够不损伤他吗?如果说你连丈夫爱人你都要损伤她,外面的人你还不损伤吗?自然而然你就要损伤,自己生儿育女有一个宝贝疙瘩,你都不能管好,不能养好,面对无量无边的众生父母,我们还能养好吗?那就很艰难。所以说只要把这些心态调整过来以后,你在家学佛一样的,哪里不是学佛呢?关键是把这种学佛的心态要调整过来,心态不一样的时候,你做的事情虽然是一样,但是结果不一样,同样是修行。明白没有?明白了(大众)。

  观世音菩萨看我们应该以男居士、女居士身得度者,观世音菩萨就应现为男居士身、女居士身而为讲经说法。在座是男居士你说观世音菩萨跟你讲的什么法?在座的女居士你说观世音菩萨跟你讲的什么法?听到没有?听到你就说一说看。男居士你就要当一个男居士,要能够撑起一方天空,要有那种男子汉大丈夫一种作为,要学习佛菩萨,好好做一个大人,断恶行善,自己那些坏习气、坏毛病,什么抽烟、喝酒、赌博、花心肠子,都要改过来,听懂没有?你不要在家男人不像一个男人,居士不像一个居士,该自己承担的责任不承担,对不对。养家糊口你也不努力,甚至妇女比我们男人还更厉害,人家还出去打拼,我们男人在家里面好吃懒做,能不能行呢?不行嘛,对不对。习气毛病,人家女居士学佛很积极,我们男居士有多少,这数一数在这讲堂里面男居士有多少。为什么我们不学佛呢?光知道去打牌、赌博、搞那些没名堂的事情,这个就是很不应该。非常感得走到哪里都是女居士最多,走到哪里我们男居士都很少。所以说在座的男居士,今天还给你增加一个任务,回去你就要对这些男同胞,周围的男同胞都搞好关系,那些朋友、同事、老根、同时代的都叫上他,都来学佛,跟我们男人争一口气,女居士那么多学佛的,我们男人为什么这么少呢?以后争取男人学佛多一点嘛,这叫男居士。跟你讲这种,要听懂哦。

  女居士讲什么呢?女居士一个方面要温柔一些,贤惠一些,要有智慧,不要当一个母老虎,(大众笑)哈哈。在家里面你要当一个母老虎的话,这个男人就很害怕,成天不着家,你要对他温柔一点自然喜欢在家里面,对不对。成天吼过去、骂过来,专门揭人家的断,你说这个哪里一个妇德嘛。这个妇德尊敬贤顺,要柔和,不柔和怎么能行呢。我经常说,那个婚姻出现问题的,他总是双方的责任,特别是妇女,一个小肚鸡肠,碎碎叨叨、什么事情都爱交织,然后没有事情要给你闹出多大的事情,哭哭啼啼、烦烦恼恼,依赖性很强、没有自尊自立,这些都是我们的毛病,稍微一个问题不能包容,一下子闹的很大,你说这些是不是我们的毛病啊?在学习佛法过程当中,就是要改掉我们这些是非习气毛病,爱说是非、爱说长短,长舌妇,是不是,你们把舌头伸出来看看,是不是比男同修的舌头要长一些。哈哈(大众笑)。不要做那些长舌妇,把这个嘴守好,除了念经、念法,其他的我们就少说为佳。你不说话谁又说你是哑巴呢,我要说话就说正经话,说有用的话,说佛法的话,对不对。那么对于家里面这些事情,把自己多包容一些,关起门来嘛,不要一下子把这些事情,这个人抓破脸皮以后,人没有脸皮以后就很难做人了。夫妻之间也是这样的,该包容的就要包容,不包容的,一下子抓破脸皮了,两个人的关系就很难和合了。你看你当初,两个人怎么走在一起的,相亲相爱才走到一起的,你离不开我、我不离不开你、才结婚嘛。但是结婚以后呢,结婚以后他就不在意了,他说谈恋爱的时候我要打扮的漂漂亮亮,结婚以后我就同和垢面,你还是把自己收拾的好一点嘛,你也是打扮漂漂亮亮的嘛,对不对。然后家里面人一看你到也高兴。所以说要把自己好的一面要发挥出来,不要说一结婚以后啥都不管了,反正你这个人就是我的了,那怎么能行呢。不要去增加那些是非捧场,要多增加这些关爱。彼此之间走到一起来,是要相互付出爱的,要这些东西增加起来。
特别是学了佛以后,就更要学会怎么样做一个在家妇女,怎么样做一个女居士,要比以前更温柔,要比以前更明白事理,要比以前更应该放宽自己的心胸,更自尊自立,要能够这样的话。你看家里面、你说你的地位她也能够慢慢的增长起来。所以说我们女人也要学一种大丈夫心,也要自力、也要做大人,不要做小人,也要做主人、不要做依赖人。光是依赖别人,你说一个瘫子靠在别人身上,谁吃得消啊,吃不消啊。所以说夫妻之间。婚姻当中一定要相互自立,学了以后。我们在三皈、五戒、戒定慧过程当中来把自己立起来,更闲顺,学习观世音菩萨这样、很慈悲、很周到、无微不至的照顾众生,成就这些家里人就像成就佛陀一样,无论这些大事小事自己能够做得很到位,这个在家女居士之身他会做的很好,所以说要经常要思维这些道理,把自己的身份、把自己的责任要担起来。 听懂没有啊?听懂了(大众),恩,这个要好好的听哟,这个是以女居士、男居士之身来说的。
下面还有一段专门针对妇女来说的,想一想、为什么专门针对妇女来说呢?我们看经文;

【应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法。】

  这个是能应各种各样的妇女身份来讲经说法。你看观世音菩萨,你要说中国观世音菩萨的造像。隋唐以前观世音菩萨的造像现男身的多,隋唐以后观世音菩萨的造像现女身的多。所以说世间上有很多不明了的就经常来问;观世音菩萨到底是男的还是女的。你们说观世音菩萨到底是男的还是女的?男的、女的(大众)。呵呵,有一个结论吗?所以说要知道哦;观世音菩萨超越于男女之身。应该现男身的时候,他就可以现男身,应该现女身的时候就现女身。现男身不局限于男身,现女身不局限于女身,他能够自由自在,对不对,所以说他是超脱了。他你落于这种男女一种对待之身。如果你说他是男身他变为女身那就很稀奇了,你说他是女身他要成为一种大丈夫,这又不可思议了。这个世间上的人他就要说怪话了,这个菩萨、诸佛他都是超越于男女,法性之身无形无相,那
叫法界藏身,对不对。以无身而为身,虽然无身能够处处现身,那叫法身。

  然后圆满报身呢?都是功德积聚、善法的积聚。应化之身呢?他就可男可女、可人可神、什么身份都可以化现。所以要知道这种菩萨的应化他是一种权巧方便。为什么在隋唐以前他男性的造像这个要多一些呢?佛法刚传进来,你看很多的菩萨的造像他还有胡须这些,看的出来。从这时候是应化于这个中国,让这些中国的时代夫,这个知识分子、掌权机构都能够信佛,所以说应化为男身,你们也应该学佛。但是最后发心中国的妇女太苦了,是不是。

  隋唐一代慢慢我们这些妇女没有自主的权利了,小的时候从父、长大以后从夫、丈夫死了以后从子,三从四德,是吧。这个妇女好像背上了三重大山,自身不得自在,随时随地好像都是依附于人,一辈子烦烦恼恼,身体的苦处、内心的苦处向谁说呢。观世音菩萨就特别怜悯我们这些妇女,于是化现为女身处处救度,我看我们今天女同胞信佛的还那么多,是不是跟观世音菩萨这种救度有关了,我想也有道理,对不对。要知道哦,我们今天妇女特别苦,对不对。这个男人为什么呢?男人大大咧咧也不在意了,女人因为心理面很细致、很敏锐,感触很多,所以他的苦就比别的还苦。就因为比别人还苦,所以说一听经一闻法,这些善根被激发出来了,所以说女性信佛的还多,跟她这种内在身心的机智还有关,感情非常深厚,受的挫折非常多,内心非常敏锐,对苦的体验非常敏感,就因为这种苦认识的非常深刻,信佛他也比较积极。所以说末法时代在经上跟我们所说;这个女人出家或者女人信佛这种很多,男性的出家或者男性的信佛还很少,这就是末法的现象。所以说男男女女我们都发心,男同志多去教化男同志来信佛,跟男同志长一口气。女同志也好好的学一种男子汉大丈夫,干干脆脆、果果断断、自己承担,不要那个儿女情长、哭哭啼啼、小心量、烦烦恼恼、成天都在痛苦之中,要从苦海当中解脱出来,变成一个顶天立地的男子汉大丈夫、要学习这种精神。所以说女同志的苦特别之多,就针对这一点,观世音菩萨特别应现为各种各样的妇女而现身说法。你看;

  应以长者妇女身得度者、这个什么叫长者、妇女?就是这个长者家的那些妇女,就让这个妇女她要贯通于前面的长者、居士 宰官家、婆罗门四个。什么叫长者?我们说了年高德长,对不对。如果说你在这年高德长的家里面做妇女,那个也很殊荣哦,也很尊贵哟。就因为这个长者不仅仅是年纪大,而且他的道德高尚,要钱有钱、要力量有力量、要方式有方式、乃至要智慧有智慧,各种各样的,这个叫长者妇女。所以说长者妇女,一个方面就是要修学这些知识、修学要道德,你要在长者家里面如果说没有知识、没有道德没有这种德行,你说你配做长者妇女吗?那也不配做长者妇女。一家里面都有男有女,每一个家庭的男女都有每一个家庭具体情况。往往在长者家里面就要学会这些,不学会这些在一个家庭里面就难以立足,所以说这就要学习。以居士妇女身得度者,观世音菩萨就现居士妇女身而给她讲经说法。居士妇女是一个什么?一个家里面假如说男居士学习佛法,家里面的这些女同志不支持,这个烦恼大了,对不对。你看你们这些男同志很多有体验的,如果说夫妻双修,家里面都同意没有烦恼。假如男同志学佛了,女同志不学佛,那麻烦大了,辛辛苦苦增的钱我搞去供养三宝,女人有意见,不准拿去供养三宝,小心眼。那你说你要来听经闻法,她成天拉着你的胳膊,为啥?她说你走了我就孤独啊,我就寂寞啊,你走了没人配我啊,她要把你留在家里面配她,哎哟,完了。没有上庙、没有时间学佛,糟糕不糟糕,你说?你说你要持戒,持什么八观斋戒他不支持,完了,你要受到很大的干扰,对不对。她不配合你,那你这个男居士很难做了。你说你要吃素,哎呀,你吃素没有体力呀,你还是要多吃肉啊,长得身强力壮,完了,又是一障碍,对不对。你说你要出去讲经说法利益众生,她说讲那么多干什么,你要讲就讲给我一个人听,完了,哈哈。她把你霸占了、把你占有了、把你私有化了,你说是不是一种障碍呀?所以说居士妇女,在居士家里面当妇女、最好的也就是要学会怎么样当一个女居士,怎么样来护持丈夫去学佛,怎么样支持丈夫学佛,不做障碍。因为障碍别人学佛,这个罪过非常大,障碍别人修行这个罪过也非常大。所以说在我们家里面有这些男同志学佛,我们要当好一个女居士,尽量能够一起学佛,护持佛法,这就很好。一个家庭里面那就很和谐,如果不然的话一个家庭里面那就闹吧,闹的不可开胶,那要起烦恼。所以说男同志学了佛尽量的对家里面要好一些,也要教化家里面的人,特别这些妇女要教化她怎么学佛、怎么样行善、怎样皈依,这样子你就没有障碍了,不能够光顾自己,你要光顾自己你跑出来,就麻烦大了。晓得的知道你在学佛,不知道的你回去她要给你上拷,还问你跑出去干什么去了,那就麻烦了,对不对。所以说要做一个居士家的妇女,要学会怎么样扶持,怎么样支持,如果不然的话她对于自家男人学佛,她有很大障碍。

  宰官妇女,应该以宰官妇女身得度者,即现宰官妇女而为讲经说法。这个问题今天暴露出很多问题,比喻说大大小小的当官的,一个总理、一个部长、一个省长、一个市长、一个科长这些当了官了,往往男人很注意,但是女人不注意,她不知道怎么配合这些当官的。当官的要为民做主,要联结、要奉公、要正直、要无私、要无我,但这些女人不懂这些,那就麻烦大了。你说当一个省长了,你干了那么多好事,你还是给自家里面摸点福利吧,这男的说,不行哟,这个纪检书记、纪委、检查院查的很严。如果说贪污受贿,拿好处我这个官当不成了。但是这个家里面这个女人不管,私下里面去受贿赂,完了。这个丈夫受不受拖累呀,当然受拖累今天报章、杂志、电视上你看看、多不多?多嘛。今天闹的火热是就是台湾的陈水扁、阿扁、阿扁的爱人叫什么珍、吴素珍,你看看,这已经闹出很多东西来了,受了多少贿赂呀,一个亿、两个亿、还有多少,对不对。现在连身家性命都不保了,总统下来就进监狱,你说你愿不愿意去那总统啊?那就很麻烦嘛。所以说在当官的家里面这个女人能不能当好,你能不能找一个好的女人,这个还很重要。如果说这个妇女不配合,不能够惜官德,不能够扶持你这种怎么样联结、怎么样奉公、怎么样正直无私,跟你拖后腿的话,往往多少的事情跟闹出来,对不对。所以今天应该以宰官妇女得度者,观世音菩萨就现宰官妇女身而为讲经说法。男人在当官,你女人要当好贤内助,没一个成功的男人背后都是一个伟大的女性,你就要做这个伟大的女性,如果不做好这个伟大的女性、拖丈夫的后腿,一个家庭都要被你带裂,对不对。不能够头发长见思断哟,你听得进去吗?听得进去(大众)。应该以宰官妇女身得度者,即现宰官妇女身而为讲经说法。

  应该以婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为讲经说法。什么叫婆罗门?我们昨天所说了,那就是什么搞宗教、搞记事,这些占卜打卦等等,这就婆罗门。印度才有这个。我们这些就可以比对了,就搞那些算卦、看像这些东西。但这里面你妇女也要能够很好的配合,要不然的话那就很糟糕了。那个春节晚上大家看那个赵本山、卖拐,看过吧。男人在前面卖拐、女人在后面打破锣,看到没有?看到了(大众)。看到了吧。卖拐、不能卖拐,卖出去伤天害理,她打破锣,当然这个是好的了。如果说人家干好事,你还在那打破锣那就很糟糕了。比喻说你是个阴阳先生,你去给人家看地、看阴阳,这个妇女说不要信他,他都看不灵,他给别人看了一个阳宅经常出问题,那家人三天两头又死猪,三天两头又死牛,哎哟,完了,这个男人出去没有生意可做了。要他看一个阴宅,人家说吧能够找他看,这个女人就在那说不能够找他看,找他看的人多了,他看那家人的阴宅,结果这家阴宅后人不发达,完了。人家也不会找你看阴宅,对不对。各种各样的事情只要你打破锣的,完了,不好做。就说你在世间上这些婆罗门技巧,我们这些术数等等一切妇女也要学,所以说不仅仅是那些。我们今天所说出来就是那些世间上、民间上那些什么占卦、占卜、看风水等等,那已经是比较普遍的。要比较高级一等的是什么?就是这些术数之学,那妇女也要学。就是以前所说的夫唱妇随嘛,对不对。一个家庭里面,人家说嫁鸡随鸡、嫁狗随狗,那个随不是说把你那种自立性跟没了,就是说你跟着什么人你就要学习什么,好好的要相互成就,大家和合一气,家庭和谐了国家就和谐,家庭不和谐国家就不和谐,对不对,就要学习这种和谐。所以说观世音菩萨他的责任重大吧,很重大,那比国家当中样样都离不开他呀,所以说他千处祈求千处应,普门示现,应以什么得度的,他就现什么身而为说法。

  特别是我们这些妇女,有的时候我在想,我们进庙的妇女太多,但是针对具体问题来讨论的太少,以后我们广德寺给常住要建议,跟老和尚建议以后能不能成立一个妇女专门讨论小组,然后不你们这些妇女所遇到各种各样的问题,现实问题拿来讨论,如果不然的话,你这个学佛学了半天,不能够针对实际的来作用,对不对。没有多少收获,具体的问题不能够以佛法的观念来对待它,不能够以佛法的一种方法来处理它,实际上生活学佛那就是脱节了。这样你们说好不好?也不好。所以说每一个女居士大家回去,有这样的组织当然好,没有这样的组织,每一个人听了经、闻了法,那就要从我们自身好好的结合自己的问题,来拿出方法。当然我们今天在这个地方讲,他只是一个概论性的讲,哪里能够针对每一个人的问题讲的那么细嘛,对不对。因为这么多的居士聚集在一起,他有女女居士、有男居士、还有出家人,我们只是针对原则性的问题讲一讲。如果不然的话,我光讲女居士,这些在家听的就没有趣了,光讲女居士、男居士听的就没有趣了,对不对。针对太强、这种原则性太弱,在大众场合它就不太适宜。基本上每一个法师说法都有这样的一种自阅,你针对得了大家,针对不了个人,但是个人听了经、闻了法,最主要的就是要发生我们自己的主观能动性,就是要能够闻一之识。要能够把自己的悟性开发出来。这个悟性表现在什么地方?把这种道理认知了以后,我们怎么样针对自己现实当中具体的问题来具体对待。所以说听了道理只是一个,但是下来、你的悟性结合自己的问题能够由少到多,能够有近及远、能够处理傍通,这就是学法的要求,那就是悟性。没有这种悟性,听了以后在现实生活当中不能结合,那就是很糟糕了。所以说大家能不能这样去悟,大家能不能结合自己的现实问题,来把这些佛法运用到现实生活当中去,这个很重要。如果不然的话、那一个法师婆婆妈妈的像我这样跟你在那、每个情形在那啰啰嗦嗦、人家听起来就不太爱听,他说好像跟老太婆摆龙门镇一样,水平不搞嘛,是不是。这种水平高不高还是要看我们自己,每一人要有悟性好好地去悟,好不好?好!(大众)。下面;

【应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。】

  这就是能应二童。二童就是童男、童女身。什么叫童男、童女身?就是要保守我们自己的贞洁,男人女人保持我们自己的贞洁,有那些愿意保守童贞终身不结婚的这些男女。我们称之为童男、童女。有这种人应该一这种身份,喜欢不结婚洁身自好来修学佛法,提升人品,观世音菩萨他也能够化现为童男、童女身而为现身说法。所以说观世音菩萨了不起呀,对不对。

  结婚好不好?你们说;呵呵,运用之庙在乎一心呀。要给你说结婚不好呢,存脆是就对结了婚的人泼冷水,打击你们结了婚的人,这种事我们也不干,对不对。你当着人家结了婚人,你偏偏说结婚不好,你不是打击人家是干什么,我们不打击你,对不对。运用之妙在乎一心。童男、童女身好不好啊?好啊!结婚也好、童男、童女也好,个人选择的。童男、童女为什么好呢?我们自己不现身于世间上情欲当中,能够洁身自好、能保有童贞,这个童贞不破对于自己修道很有帮助,他先天的这种根本没有被破坏,身心基础没有被破坏。所以说能够这样发菩提心,能够这样持戒好好修行,戒体不破的话,修行的非常迅速的。因为他有物质基础嘛,身体的基础在嘛,所以说这个是很好的。

  我们看世间上有那些发心出家,为了学佛、为了出家终身不结婚,也不谈恋爱,也不耍朋友,也不把这世间五欲凸显出来,这种人是非常值得佩服的啊。他能够干寂寞、守单薄,能够好好的从长于佛法,他这种志气非常高妙。世间上的人都说男人是一半、女人是一半,要男女结合才一个完整的圆。但是不一定,只要你内心没有缺陷,他就没有缺陷。我们学习佛法,实际上像智慧、慈悲我们都具足了,慈悲就是什么?慈悲就是母亲。智慧是什么?智慧就是父亲。智慧为父、慈悲为母,以智慧和慈悲结合,这叫智悲双运。由于智慧和慈悲双运,就能够成就如来藏身,就能够成就佛性身。对于我们成佛结果,这个就很好。所以说不结世间上的那种果,而是结出世间上的果,这种果好不好?你说,当然好了。所以说结婚有结婚的好处,童男童女有童男童女的好处,观世音菩萨这里面都是平等、平等。他不跟你说那个好,这个不好,各有立地。所以说我们结了婚你要认识到,结婚对你产生利益没有,如果没有产生利益,你要从这些弊病当中要解脱出来。那么我们能够保持童男童女之身,要看清楚我们自己的特长在哪里,那就是物质基础,先天基础没有被破坏,自己的心非常纯洁,没有被污染,世俗五欲不沾,立愿高洁,能够成出世之愿,不染世法,这样子修行的话那就很舒服。所以说我们从小出家的,那么不破戒体,不沾世俗五欲,好好地修学这些佛法,依这个戒定慧道,好好想修行的话,他成就比别人快,所以说哪里不讲一个物质基础呢,也要讲物质基础。你说你那些世俗五欲经历过以后,在自己内心里面,他有一个强烈的污染之心,对不对。很不容易忘记呀、很不容易放下啊,所以说这个世俗上,这个人间大家比较单恋的是什么?单恋的就是情欲、男女,对不对。识色者性也,一旦落入这些食色的窠臼、一点染污自心,在想想从世俗五欲当中要解脱出来不太容易了。所以说尽量能够保持这种童男童女之身的话,清清静静。和乐而不为呢,要能够干单薄,要能够守寂寞、要能够消烦恼、要能够自成高远这就很好。观世音菩萨观察众生,应该以童男童女身得度的,他就现童男童女身而为讲经说法,这是这一类。

  下面一类;是应十类,应十类名称很多,需要给大家解释还要花很多时间,今天上的时间看来也差不多了,我们把应十类放在下午去学习,好不好?好!(大众)鼓掌,阿弥陀佛!

  2009年2月22日上午


{返回 智海法师 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:《观世音菩萨普门品》讲记17
下一篇:《观世音菩萨普门品》讲记15
 大乘菩萨戒的精神 讲记 五
 回答营员提问(文殊院2007智慧之旅禅修营讲座)
 《观世音菩萨普门品》讲记4
 戒定慧三学与人生解脱(文稿)
 安居讲法第二十六讲
 学习《十善业道经》之二
 智海法师智悲答疑(修学篇)
 学习《十善业道经》之十九
 《观世音菩萨普门品》讲记19
 《因果明镜论》讲记 五
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 修心基础[栏目:阿松活佛·利乐心语]
 相应7经 沙门婆罗门经第二[栏目:相应部 48.根相应]
 大无量寿经甄解卷第十六[栏目:道隐法师]
 药师佛本愿特殊之处(太虚大师)[栏目:药师佛·文集]
 禅师与流浪汉[栏目:拈花说禅]
 发现别人的过失怎么办?[栏目:达真堪布·学修问答]
 高级佛学教本 第卅二课 净土宗 (三)[栏目:高级佛学教本]
 成唯识论疏翼 第四冊 卷八 八、十门广解缘起[栏目:韩镜清教授]
 瑜伽师地论讲记 卷第九 (2)[栏目:瑜伽师地论讲记·妙境长老]
 善财童子五十三参 第四十七回 拜坚固解脱长者[栏目:善财童子五十三参]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com