要把每天当成阶梯，虽然看上去一样，但是变成提高我们生命境界的基础。每次念佛经、回向文的时候，字要入心。“愿消三障诸烦恼”，这个“愿消”从小乘上来说，愿消自己的烦恼；从大乘上来说，愿一切众生都消三障的烦恼；“愿得智慧”也是这样。同样念一首偈，还分小乘、大乘的,区分于发心、动机是什么。

　　你在念的时候，自己很得利的时候，你也普愿一切众生都能够“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了”，所以下面是“普愿罪障悉消除”——普愿一切众生的罪障都能消除，接下来“世世常行菩萨道”，这里面又侧重回向到自己——无论如何， 我们要为了众生消烦恼、开智慧，生生世世要做自利利他的事。每天念时，不要滑过去。念经文也是要这样。

　　我们这两天听《普贤上师言教》，已经讲到很甚深的教法了。甚深的教法就是对最简单的法的深入、剖析。所以小乘里本身就有金刚乘的，只不过没人给你讲，你不会觉悟到这一点。你真正小乘得利了，里面就有大乘，就有金刚乘的。为什么佛陀在的时候，大家很快能证得阿罗汉果？其实这里面的窍门就是作为师父，愿不愿意跟你把这个话题讲深了。话题讲深了，代表人与人之间的感情很深。现在人没这个资格，为什么？都敷衍了事，对自己尚且敷衍了事，更何况对师父、对三宝？

　　并不是小乘之外还有大乘，小乘之外还有金刚乘。小乘得利益的人，他说：“这个世间，佛讲这些法，就已经足够了。”所以他也不太相信有什么大乘。但是当他真正了解了，就会知道：小乘里面自然就有大乘的。

　　小乘佛教国家的这些圣者，祂虽然这辈子没有读到过大乘经典，没有读到过金刚乘经典，但是祂身上所洋溢出来的，就是大乘的品德。因为当祂小乘自利已办的时候，祂就肩负着佛教在人间的延续，肩负着教化众生的责任。一切众生转凡成圣，小乘法是非常对机的，祂能够对治自我，能戒恶修善，能观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。一个法师在弘扬这个的时候，就已经在度众生了，这就是他的大乘佛法。

　　金刚乘作为耳传法门，现在还延续着，讲得更深。大圆满灌顶里面，四灌顶最后一个叫“句义灌顶”。你念经的时候，乃至你念回向的时候，你能把“句”里的意思跟你心的体验、心的理解凝聚在一起，嘴里念的时候，是带着你心里对这句话的体验而念出声的，那你口中就放光啊。我们慧日寺法堂此时此刻放大光明啊，众生甚至不需要理解，祂直接就得到这个成品。我们每个人放出的光、佛法里面的这种功德，跟我们的生命就融成一体了，那么多众生——我们无量劫的父母、眷属宗亲，乘着这个光——这个清净的业，就会解脱；我们身上的附体、过去的业障、冤亲债主就会解脱。

　　如果你念的时候不用心，光是念那个字，字就溜过去了。但是字中是有意思的。“愿消三障诸烦恼”， 这句话还了得？“三障诸烦恼”啊，本身这一句话就是无量的；“愿得智慧真明了”，这又是无量的；“普愿罪障皆消除”，这又是无量的；“世世常行菩萨道”，这又是无量的。句句都是无量的，与阿弥陀佛无量光无量寿真实相应的。修行人就是要达到这个程度。

　　我今天带着大家念经，你们要听，师父念经是不是从嘴里溜过去的？还是句句到心，从心里又出来。念诸佛的名号也是这样，那都是诸佛的德号，万德洪名在里面的！你如果能念得到，那是不得了的。念一句佛，出一尊佛；嘴中放一道光，出一尊佛，这个境界就叫“句义灌顶”，你能把“句”里面的“义”念出来。

　　所以同样一个法，你听修证到不同级别的法师讲，是不一样的。有的人在字的表面上依文解字；有的人已经深入到字的精华义；有的人已经深入到精华义的甚深的，佛所讲的“于一字开无量义”。如果你听得到这样的法师讲课，那还了得啊？每讲一句话都放光，都是灌顶，这个是难遭难遇的。以后我们在外面修学也要懂这个，至少你要知道对境有多殊胜，然后好好地珍惜。