音声言教方便力　　  

　　『佛以音声言教而说法，或说过去及现在未来，或说世间及出世间法，悉为化导众生而设教。』

　　这是和大家分享说，佛陀就是用音声来说教。他自己觉悟之后，要与大家分享那念觉悟之后的心情。

　　所说的法，就是『或说过去』，过去在经典里很多有人若问佛：我现在的苦难，到底是何因缘？佛陀就会引述过去过去无央数劫以前的因缘。这是在佛经中，《阿含经》、《本缘经》，很多很多故事都是引过去来教化现在。所以『或说过去及现在未来』，就是透过声音来引导人人将过去的法，把握在现在，教导于未来。

　　『或说世间及出世间法』。佛陀所说的法不离世间法，佛法是为了世间而来设教，所以佛陀说尽了世间的法，无论是天文、地理，或者是人心，或者是人伦等等，这就是佛陀所说的世间法。说尽了世间法，无不都是要引导众生出离世间，所以必定要说出世间法。这是佛陀一生的施教，来人间一大事。

　　所以我们听法，不是在听人间的故事。我们要听的，就是用什么方法入世，入世的目的是要做什么事情。天下事，天下匹夫有责，这也就是我们要如何入世间负起这个责任，负起了教育的责任。

　　有的人会觉得，教育，教育跟我有关系吗？我又不是老师，教育是我的事情吗？其实，人教人，法是一生一世不断地流传下去，这叫做传法，也叫做『教』，教育。用我们的身教，身体力行，用我们的身教、言教，做人的典范，这就是叫做传教，这叫做教育，让接触的人能成长他的智慧。

　　我们要时时心中有法，心中若有法，我们就能洗涤心灵的垢秽。心灵的垢秽若洗干净，世间的事情就很清楚，因为我们的心镜明。心镜若明，我们看世间的事物就会很清楚，是非分清楚，我们的言教、身教就能够很明朗。所以叫做『说世间法及出世间法』。

　　佛陀先说世间法，那就是方便法，随机逗教，随世间人心所需要。心的无明，心的苦难，人人心中都有迷惑，都有想不开，都有烦恼。这些烦恼，佛陀要对机逗教去教育他，让他先去除烦恼，再向前前进。

　　对他说世间的四谛、十二缘法，让大家知道、了解，世间岂能再如此攀缘下去呢？这个缘不断一直复制，好缘、恶缘，由不得自己，一直复制无明，一直就是增加，这是无法出离世间。要如何出离？那就是修行于法。这就是出世间法。

　　出世间法，前面已经一直说过了，声闻、缘觉、菩萨三乘，就是开始向出世间法在精进中的修行者，这叫做『三乘法』。『悉为化导』，无论是声闻、缘觉，或者是发心要行菩萨道，全都一一为他引导，为众生而设教。这就是佛陀来人间的目标。

　　世间苦，苦难偏多。我看到到一段人间故事：这位是在内湖的某个社区，就是家庭比较贫穷，父母常常是为了家庭的生活而吵架。从她小的时候，父母分离，兄妹就被送到收容院，过着如孤儿被收容的生活，心里常常很埋怨。

　　经过了几年之后，她的母亲来带他们出去，终于有一个家庭了。不过，母亲没有负起教育子女的责任，常常放着稚龄的孩子，自顾自地出门在外。十三岁那一年，她就出去外面替人当小妹等等，一段坎坷的人生。

　　她就想，能不能赶快找到一个可以依靠的人，早早结婚。没想到，她所要依靠的这个人一表人才，很有女人缘，所以她常常和先生吵架，换来的是一身被打。所以她很无奈，心非常苦难、折磨。

　　有一次不小心怀孕了，怀孕之后早产，女儿出世了，医师却宣布这个女婴的腹中有畸胎，等于是一种恶性瘤一样。所以她的心很痛苦，觉得这个罪、这种苦，是她的业传给女儿，女儿替她在受着身的痛苦。所以她的心非常难过，发愿要做一切善，来弥补女儿所受的痛苦。

　　接触慈济之后，她很用心，她相信『静思语』中的这句话：『只要有心就不困难。』她反省自己，到底有什么错误呢？想到她本身对母亲非常埋怨，有一段很长的时间不跟母亲讲话。所以她一直忏悔，不断忏悔，就投入、精进，慈济有任何事情，她一定会投入去做。

　　不可思议！有一天，她的母亲竟然出现在她面前，母亲向女儿说忏悔，告诉女儿：『过去是妈妈没有照顾你们，过去妈妈真的让你们受了很多的苦。』那时候母女俩相拥而泣，女儿也对母亲说：『我也有不对。妈妈应该也有很多的苦难，我无法体会妈妈的苦，只是一味地埋怨，这也是我的不对。』所以母女俩彼此体谅。

　　所以这期间虽然日子没有改变很多，不过，在她的内心已经透彻道理——人间是苦，应该要好好修行。所以法入心了。

　　这就是人间法，人间就是这样苦难偏多，了解人间的苦难，才懂得要『修行于法』。要修行，就要重视法，要依教奉行，将这个法像水一般不断洗涤我们的内心。这就是我们学法，无论是世间法、出世间法，我们时时真的要用心。

　　⊙『比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念』《法华经•方便品第二》

　　前面的经文是，『比丘、丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念』。因为从阿若憍陈如开始，所有大会中的人人心都有所疑：佛陀过去所说的法，不就是引导我们已经向佛道走，向觉悟的道路走吗？我们的路走错了吗？为什么现在佛陀又为我们重新说？

　　所以接下来的这段(经)文说：『今者世尊，何故殷勤称叹方便，而是言：佛所得法甚深难解』。

　　⊙『今者世尊，何故殷勤称叹方便，而作是言：佛所得法甚深难解』《法华经•方便品第二》

　　佛陀现在为何这样赞叹，很殷勤地赞叹，赞叹过去的方便法是随机逗教，引导众生。现在又再这样说：『佛所得法甚深难解』。现在佛陀为什么又说这些话呢？所以大家会疑心。

　　⊙往昔佛慈随机施权智，而今除权显实，均为会众怀疑之念。自叹不能测佛智；故引三乘四众弟子各作是念。

　　往昔佛的慈悲来随机施教，用方便教法随顺众生的根机。用权，权就是方便，这种的智慧来教育我们。『而今除权显实』，现在要将这个权、方便，要将它除掉，告诉大家不要执于此方便法。现在除权显实，将这个『权』除掉，显出实在之法，所以叫做除权显实，要为会众、为大家说真实法。

　　不过，在大会之中人人心中都怀疑：到底我那个时候走过来的路错了吗？其实，佛陀不是说错了，并非过去你们走的路是错的。我好好地将你们引导过来，希望你们不要执着，不要执着于到达这样的路程而已，不是。要开始一条大路让大家走，这条路才是真正通彻到佛境界的道路。

　　⊙今者世尊何故殷勤称叹方便？四十年所说皆方便权巧之法，我等所证亦方便耶？此疑方便。

　　大家还不很了解佛的这一念心，所以会众怀疑，心中还有怀着疑问，这就是疑方便。佛陀的心是怀真实法，众生的心是怀着疑念，所以在这当中要如何交集起来，让人人了解佛陀，知道佛陀是要施大教。

　　这就是要向大家证明，过去说的不是错的法，是大家的根机只能这样接受，我用就这样的方法来教导你们、引导你们，这是过去用这样的法。现在大家要相信，也是要证实我们过去所受的法是这样，我们已经用这个法也解开了很多的烦恼，但是还要再进步，不是烦恼去除了就都解脱了，还没有。要走的路还很多，我们要真入佛法。所以说，所证的也是方便法，虽然去除烦恼了，不过还是要再努力精进。

　　⊙谓世间之人于现世中亲近善友知识，闻其善巧方便说法，遂发菩提之心，是名方便力。

　　世间之人，我们现在的世间，在世间所亲近的善友、知识，闻其善巧方便说法，也是同样能够发菩提心。我们听完之后，我是这样听到的——『只要有心就不困难』。刚才这一位不就是从『静思语』听到这一句这么简单，她要忏悔，坚持她要向前前进。『只要有心就不困难』，这样也是启发她的菩提心。

　　所以，佛法不是很深，只要我们的心真正是契机契理，我们用心向前前进，会遇佛法就不困难。佛陀的教法从音声，我们从耳闻，出于佛内心的慈悲，透过音声而说法，我们用求道的心来耳闻，好好地听，将法听入心，自然我们就能够体会佛知佛见、佛的境界。所以学佛，我们要时时多用心。