当生大信力　　  

　　⊙佛是真语者、实语者，所说皆是如来藏心，正直舍权，施一乘法，离过绝非，纯一无杂。]

　　佛陀乃是真语者、实语者、不狂语者、不妄语者，所说的都是真实法，而且绝对没有妄语，就是如来藏心，从他的内心所说出来的法。

　　过去所说的虽然是设方便教法，那是因为随众生的根机。众生根机钝劣，佛陀就是真心要向他说话，但是考虑他的根机无法接受，所以就设权巧方便法，但这也是真法，从佛陀内心慈悲施教的法。

　　不过，到现在来，还有比前面更重要的。前面是教人如何做，看人间的法要能够了解。后面这一段就是要让大家直指人心见性，现在就是要告诉我们，心最清净、透彻的那个性，就是真妙的性。所以，现在必定要正直舍方便。就是舍弃了[权]，就是方便法，希望人人能立地成佛，明心见性。恨不得大家现在的见解就是佛知、佛见。

　　我们过去说，佛的知见，难知难解，现在就是要让人人能直接知佛见。佛知、佛见，我们要知道佛的知见。所以，现在就是[施一乘法]，不再开三乘了。来，大家集合过来，同样共乘这艘慈航，同样能从此岸到彼岸，却是很安稳的大船，就是一乘法。所以，要[正直舍权，施一乘法]。

　　这已经就是前面的法全都了解了，要[离过绝非]，要舍离过去。我们人人凡夫就是心的烦恼很多，佛陀用种种方法，让大家的烦恼慢慢舍离，过去的过错、不对的事情，都应该要很清楚。所以我们现在开始要离过，要远离过错，不对的事情要完全绝，全都没有了；错误的事情，不对的，不会再重犯。

　　所以[纯一无杂]，这个法，过去用种种方法，现在又收摄回来，那就是一而无杂。虽然过去说众生有善有恶，众生有种种的习气，我们现在对众生来说，恶完全没了，应该要向善，就是顺善；过去的烦恼、无明已经断了，现在都没有杂乱的心，所以成为清净的本性。所以[离过绝非，纯一无杂]，希望我们人人能这样，从现在开始，我们要放弃过去杂乱心，有犯过的错误，我们应该要赶紧去除。

　　所以这段(经)文这样说：[舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力，世尊法久后，要当说真实]。

　　⊙[舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力，世尊法久后，要当说真实。]《法华经方便品第二》

　　现在就是完全很精、很纯的法，要对大家说，所以佛陀又再叫舍利弗。的确，舍利弗是在弟子中智慧第一。舍利弗除了听佛说法，他还要承担一个责任，还要在外面化度众生。虽然他还是修小乘法，不过佛所说的法他也是同样要传。

　　所以有一段时间，佛在波罗奈国那个地方，有两个人对佛法本来是很热忱，后来慢慢地，这两个人对佛法慢慢起了偏见。问题出在哪里呢？原来这两个人是舍利弗所度的弟子，舍利弗就用方法教他们，让他们心能归一，明白修行的方法要如何修。

　　这两位，过了一段时间，也无法透彻了解佛法的真髓，心还是同样杂，同样乱。佛陀赶紧找这两个人来说话，问他们的生活形态，才知道这两个人所做的工作不同。一位是专门打金饰的师傅，就是那些珠冠宝器，用很精密技巧在打金饰的人。一位全是在织布，要织布之前，必须先将琼麻泡烂、纤维分解，才变成纱，纱再拿去洗，从事这样的工作，是挽纱的人，将琼麻变成能织布的纱。

　　这两个人的工作完全不同，舍利弗对挽纱的人，教他数息观，对打金饰的人，教他白骨观。所以，这与工作的性质就不同了，没有对准根机而逗教。佛陀将这两个人所修行的方法，佛陀对这两个人说：[你们的方法用错，不是这个法不对，是对人的根机用错了方法。]所以两个人的方法对调。

　　因为，数息观是一种很微细的心念，所以打金饰的人应该要用很微细的法，让他的心能专注下来，跟他在打金饰一样，这么精巧微细的法，要用在他的工作中，在工作中与法能会合。

　　若是挽纱，他就要如农作一样，先去割琼麻，经过了很多层的工作，那是很粗重的，应该要用体力的事情，要用白骨观。人生，体力，如何在健壮时有这个体力，到了人生的最后剩下一堆的白骨，这与人的身体是息息相关；用力、用体，这[体]与[力]，要让他能够了解最后是这样，变成这堆白骨。佛陀为他们调整好了，这两个人回去各自用功，很快就体会到佛法。

　　佛的用心，如何对机，如何教法。在这当中，佛陀就对大众说话：看，智慧第一的舍利弗，面对根机逗教都还有偏差，所以大家要将佛法很谨慎入心。凡夫的性与习气，以及他的根机、用法，真的要有密切的关系，这一定要用智慧。

　　所以，佛陀权巧施教，所以有妙权、妙实。哪怕是方便法，也是从他的内心、如来藏心所发出的。所以，这也就是权巧智慧，叫做妙权，能对机逗教。众生的根机太复杂了，佛陀用很多种方式，这个方法对有的人有用，对有的人也是无用。同样的道理。

　　所以，舍利弗在佛的弟子中是智慧第一，现在要说的一乘实法，就是要让现在随佛修行的所有弟子，能够再更上一层楼，将心转为性。他的对机者是舍利弗，所以再叫舍利弗，[舍利弗当知，诸佛语无异]。叫舍利弗，是通通所有的弟子，大家都要听清楚。

　　⊙佛语，即诸佛所说。如来藏心法，诸佛如是说也。

　　[诸佛语无异]，不只是释迦佛，释迦佛过去所亲近的佛，无量数，百千万亿无量数诸佛，所说的法全都没有异样。过去是这样，现在的释迦佛也是这样，未来诸佛也是一样，所说的就是一种法，所以无异，没有异样。

　　⊙于佛所说法，《法华经》唯谈一乘实相之理，是佛自所证得。

　　所以[于佛所说法]，现在佛所要说的话。[当生大信力]，现在我要说，大家全都要生起信的力量，不只是相信而已，还要有力。这个信根，不是小根小智，我们要大根大智；也不是小根小力，我们要大根大力。所以这个[信]，大信大力，我们一定要有这个[大信力]。

　　过去所施的，是众生的根机接受的法，现在所施的教法，是要大根机的人来接受。所以现在人人要生起了大信力，所以叫做[当生大信力]。

　　⊙当生大信力：学道之人非有信力不能精进，信根增长，能破诸邪信。

　　现在大家要信佛的法，要生起了信，还要再有力。前面的[十如是]，有[体]与[力]，所以我们要好好相信。

　　[世尊法久后，要当说真实]。世尊，释迦佛的法，从发现天地宇宙万物的真理、真谛以来，四十多年，说法也是四十多年。这已经[久后]，对人间而言也是很长久的时间，现在一定要开始讲真实法。过去是方便，现在就是直指人心见性。

　　这个[心]与[性]，过去指人的心，人的心就是有杂念、幻想，现在就是不只是要针对大家的心，说你们有杂念、妄想，不只是这样。杂念、妄想，这么多年应该也渐渐洗涤了，涤心垢了，这个心的污秽、无明应该一直减轻、减轻了。现在应该直接要说的是真实法，所以大家要用大信力。

　　所以，了解[诸佛语无异]，就是[诸佛所说如来藏心法，诸佛如是说]。过去的佛是这样说，现在的佛也是这样说，这是佛佛道同。我们应该要很了解，过去佛、现在佛都一样。

　　所以，现在来到《法华经》的时代，唯谈一乘实相的道理。现在开始要说的，[于佛所说法]，现在佛所要说的，那就是[一乘实相]的道理。因为，佛所要说的是在说《法华经》，《法华经》就是要谈[一乘实相]，那个实相就不是心相，是我们的性相，我们的自性真如本性，所以这叫做实相。这是佛他的自证。

　　四十多年前，突然间夜睹明星，开启了他的智慧，与宇宙合为一体，这是佛所自证的法。所以，这是[诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力]。所以人人要用最恭敬的信力，来接受《法华经》里面的[一乘实相]，真实的道理。所以，大家一定要思考，要用什么样的大信力，来接受未来直指人心见性的道理。所以人人时时要多用心。