菩萨总持一切法

　　心，真的是要好好稳住我们的心。前面所说，[无漏无为缘觉处，无生无灭菩萨地]。

　　⊙[无漏无为缘觉处，无生无灭菩萨地。]《无量义经德行品第一》

　　我们要知道，身，来到人间就是苦难处多，很多的烦恼构成了生生灭灭、生老病死，所以来来去去由不得自己。那就是因为我们时时都是以有漏的心在人间生活。[有漏]，就是贪瞋痴等等的烦恼。

　　我们不是说过了，一切[有漏]，就是从[六根门]：眼、耳、鼻、舌、身、意，去缘着外面的境界来煽动我们的心，所以才会让法、真理一直漏失掉。所以，[六根门]常常打开，将我们的智慧就是这样不断泄漏掉。智慧泄漏，无明不断累积，如此就会[漏]，这个烦恼让我们入三恶道，这叫做[漏落三涂]，这个[漏]让我们落入三涂中。虽然说来很简单，却是在我们的生活中要注意。

　　甚至我们要修行到[无生无灭菩萨地]。无生，无灭，我们若无生，自然就无灭。也说过，我们有无始以来本具的佛性，这是不知道要说多久以前生来，就是与生俱来，所以叫做[无生]，不知从什么时候开始，这叫做真理，这就是[如来藏]。因为他无生，自然没有灭，让我们的心能常常稳定。

　　其实，这就是菩萨的境界。所以，菩萨除了在[无生无灭菩萨地]，他还能[或得无量陀罗尼]，尤其是无碍辩才。

　　⊙[或得无量陀罗尼，无碍乐说大辩才。]《无量义经德行品第一》

　　[陀罗尼]是梵语，解释为华言的意思是[能持]，也就是说，[菩萨能持诸善法令不散失]。

　　⊙梵语[陀罗尼]，华言能持，谓菩萨能持诸善法令不散不失。

　　诸善法不散不失，这就是菩萨的定境。他的智慧，选择对的事情，坚持做就对了，绝对是坚持到底，让它诸善不散、诸善不失。这就是菩萨的心境。

　　[陀罗尼]，又再解释叫做[总持]，总持一切法，也就是持善不失，持恶不生。

　　⊙[陀罗尼]又云总持，谓能持善不失，持恶不生。

　　佛陀的智慧，那就是宇宙的真理，对天地之间一切的善恶法，分明了了，每件事都了解，知道什么是善，什么是恶。一切善都在诸佛菩萨的心境，所以他能总持一切法，一切的善法不失；也了解一切恶，这一切恶他也能坚持令恶不生。所以这个陀罗尼，叫做[总持门]，所有的法全都了解了。所以，[总]就是总一切法，[持]是持一切善。既然是善的，那就是众善奉行；既然是恶的，就众恶莫作。这是陀罗尼。

　　⊙菩萨总持善法，随顺一切众生，开导正信，行诸善法，令灭诸恶不生。

　　[令灭诸恶]，所有的恶都不生。这说来也是很简单，也是我们的责任。我们既然是佛的弟子，承担起如来家业，一切善应该在我们的心中、日常生活中、身的行为中。如此，自然让人见了就会感觉到这是一位有道行者，所说的话值得我们信任，所教的法值得我们依赖。这就是我们要在日常生活中行动出来。

　　再来，[无碍乐说大辩才]。无碍乐说，就是在四无碍智之一。修行要了彻道理，了彻道理之后，必定要向芸芸众生解释。常说，[人能弘道，非道弘人。]我们要如何弘扬佛法的正教？必定要先了解它的道理，道理了解之后要向人说法，所以有四种方法。

　　⊙四无碍智：一、义无碍智；二、法无碍智；三、辞无碍智；四、乐说无碍智。

　　第一、我们了解道理之后，要与人说话，我们要有[义无碍智]。我们要了解道理内含的意义，这种的智慧。

　　第二、要有[法无碍智]。道理都了解之后，用什么方法来对境说法、对机逗教？要对人说话，因人、因时、因地。我要向这个人说话，因人。因时，这个时间妥当吗？这个时间虽然可以，但是在这个地点适合吗？所以，我们要说法，尽管道理都了解，真正度人的方法也要懂得对机逗教，应机施法。

　　第三、还要[辞无碍]。辞无碍，要很多名词的解释。有很多各方不同的文化、语言的含义，这都叫做[辞]，辞无碍的智慧。

　　第四、还要[乐说无碍]。你已经道理都知道，方法也了解等等，只是懒得说，你不说，对方哪会知道呢？你了解，那就是要从你的音声发出来，人家才会了解。

　　学佛不只自度，我们还要度人，所以我们必定要有[无碍乐说大辩才]。

　　⊙无碍乐说大辩才，四无碍智之一。谓菩萨随顺一切众生根性，所乐闻法，而为说之，圆融无滞，故名乐说无碍智。

　　就是说，[菩萨随顺一切众生根性，所乐闻法]。这就是要看众生根机，应机说法，他欢喜听什么，我们就随他的根机[而为说之]，能[圆融无滞]。[无滞]就是无障碍，所说的道理真正圆融，绝对没有其他的障碍。

　　所以，我们要欢喜说法，也要讲[说得通]的法。所以我们要用心在佛所教的法，要虔诚，拳拳服膺，听法后不要漏掉，要用在日常生活中，如此才能将我们的习气慢慢解除、烦恼去除，这才是我们修行的目标。

　　《法华经》开始，我们前面已经说过，因为日月灯明佛已经在法座上，开始放光现瑞，照耀了一切的境界。大家都很欢喜，虔诚期待，要听闻日月灯明佛所说的妙法。下面这段(经)文就说：[天人所奉尊，适从三昧起，赞妙光菩萨，汝为世间眼]。

　　⊙[天人所奉尊，适从三昧起，赞妙光菩萨，汝为世间眼。]《法华经序品第一》

　　这[天人所奉尊]，就是天人称佛为师。现在在这道场里是日月灯明佛，天人在日月灯明佛的道场见到这么多的瑞相，见到这么多日月灯明佛的弟子四众，四部众都如此精进，所以诸天很欢喜。所以，[所奉尊]，就是最尊敬的，就是日月灯明佛。这是在日月灯明佛的道场里，诸天要来供养那个道场，那就是日月灯明佛。

　　⊙[天人所奉尊]，即天人尊称为师，指日月灯明佛。

　　日月灯明佛[适从三昧起]，开始从三昧出定了，在这个正定慢慢已经出定，开始用着非常慈悲、庄严的形态，他就是赞叹妙光菩萨。日月灯明佛这样说：[汝为世间眼]。

　　[世间眼]，就是[佛能为世人之眼]。佛陀的智慧，佛陀慈眼视众生，佛陀的慧眼能观见宇宙万物真理，所以佛眼就是能为世间人的眼。这是赞叹。使令世间人人能了解，人人就是在这种复杂的器世间生起了很多无明烦恼，所以[使令见正道]。

　　因为人生茫茫，何去何从，在这种烦恼的大海中沉沉浮浮，唯有佛，佛的智慧能引领、指导众生的方向，所以，佛能为世间人的眼目，方向、见解正确。

　　[赞妙光菩萨]，这就是由日月灯明佛的口中开始来证明，妙光菩萨是智慧第一，他所说的教法，人人应该堪得肯定与信赖。这就是互相宣扬正法，菩萨来辅佐诸佛，诸佛是赞叹菩萨、肯定菩萨的智慧。这是彼此之间如何将正法能宣传，能让人人安心受持。这是佛与菩萨的智慧境界。

　　⊙[汝为世间眼]。佛能为世人之眼，使令见正道。赞妙光菩萨智慧第一，故云：汝为世间眼。

　　所以，[一切所归信，能奉持法藏，如我所说法，唯汝能证知]。

　　这是日月灯明佛赞叹妙光菩萨，大家应该堪得皈依、信赖，你能奉持法藏。【法藏】就是如来藏，是法性之理。我们的[如来藏]人人本具，我们人人都有法性真理存在，一般人都有，何况佛与菩萨之间。所以佛陀赞叹[能奉持法藏]，就是妙光菩萨自己都已经透彻了解，还能使令人人也能清楚，人人本具佛性，所以能奉持。因为大家都很肯定、信赖，甚至能奉持。

　　大家了解人人本具法藏自性在，这是[法性含藏无量之性德]，人人都有含藏无量的性德，这是人人本具，[故曰法藏]。

　　⊙[法藏]，亦名如来藏，法性之理也，法性含藏无量之性德。

　　日月灯明佛说：你所说的一切法，就如我说的，毫无差异。我所要说的法，你已经很清楚了，[唯汝能证知]，唯有你能宣说我所说的法。

　　各位，这就是佛与菩萨心心相印。佛所说的法，不是人人都能说到佛的本怀里，所以，佛的本怀到底要说多少法，来教育我们正确的方向，那也要看我们众生用什么心情来接受，所以我们要依教奉行。

　　佛陀的教法，其实佛佛道同，发心的菩萨也要用心，才能体会佛的本怀，何况我们凡夫。请大家还是要有自信，不过要时时多用心。