217、渴望得利益
“渴望得利益”：许多天众与人们，渴望得到现世生活的种种利益。
《杂阿含经》中有这样一个故事：
有一对师徒，靠表演维生：一人在下面以肩膀托着木杆，另一人爬到木杆顶上。师父对徒弟说：“你在上面守护我，我亦在下面守护你，互相扶持，到处表演，便能多赚财利。”徒弟却说：“应该是我俩分别在上面和下面守护自己，才能多获财利。”师父回应道：“你所说的和我所说的没有分别。我们只有紧密合作，才能有安全而成功的演出，你守护自己就是守护我，我守护自己就是守护你。”
这个故事表现出来的是大乘佛教的自利利他的共赢思想。美国普林斯顿大学教授约翰•纳什就“博弈论”提出类似如上的“纳什均衡”观点，获得1994年诺贝尔经济学奖。电影《美丽心灵》就是描述了纳什教授发现理论和获奖的过程。也就是说我们生存的这个世间，就如佛法所说的因缘一样，是一重又一重的关系网，一切众生都在这关系网内紧密联系，共荣共存。这个网络的运作法则就是因果定律，我们伤害他人，最终都会自食其果；我们利益他人，自己也会得到利益。
就佛子家庭的经济利益来说，佛陀也曾做过明确的指导：
(１)赚钱的方法：应该用正当的方法，用自己的体力、技能、智能、资本、智慧来谋取生活的所需，但是要尽量避免与五戒相违背的工作，那就是不可以从事杀生、偷盗、赌博、邪淫、妄语，乃至买酒卖酒等行业。
(２)用钱的方向：经济的收入应该要量入为出，不做守财奴，只知赚钱而不用钱。而用钱当分成四个方向：1.家庭的生活；2.营利的资本；3.留作资产；4.储蓄生息。
(３)财产的分配：除了家庭储蓄的经营所需之外，财产应该分三种用途：1.要孝养父母；2.要救济帮助亲戚朋友；3.要布施贫穷、供养三宝，做慈善事业。
《普贤行愿品》云：“诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。”唐朝湛然法师《法华文句记》卷六之二：“功德利益者，只功德一而无异。若分别者，自益名功德，益他名利益。”
可见，佛教的利益不仅仅是利生益世，更重要的是成办解脱。
我们很多同修进入佛门，可能更多是为了获得“健康、发财、升职、和睦”的现实利益而来，这也都是正常的需求，通过正确的修学，也是完全可以实现的。佛说：“先以欲钩牵，后令入佛智。”很多同修就是因为通过学佛“调伏烦恼，改善状况，化解危机”而趣入正修的。
然而，我们冷静观察，甚深思维，就会发现我们所祈求的，其实只是我们“真正所需”的副产品。之所以要健康，是因为我们恐惧生病了行动不便；想发财，是因为我们担心没钱就不能随心所欲地买东西；升职，是因为不想受人管辖和制约；和睦，是为了保持良好环境和心情。
可见，我们真正想要的是“自由”，佛教称为“解脱”。
获得“健康、发财、升职、和睦”就能自由吗？再健康百年后也是死人一个；发财也买不到生命和自由；官越升职越不自由，当了总统连隐私也没有了，到哪都要被警察和保镖围困监控；和睦的人际关系终将离散。
禅宗六祖惠能大师至黄梅初礼五祖：
祖问曰：汝何方人，欲求何物？
惠能对曰：弟子是岭南新州百姓。远来礼师，惟求作佛，不求余物。
六祖“惟求作佛，不求余物”，于是很快悟道，证得金刚那罗延身，至今肉身不坏，供奉在广东南华寺。文革中被红卫小将略加破坏，让世人见证到六祖的真身骨骼呈黄金色。按照藏传佛教的观点，六祖实际上如龙树菩萨、莲花生大士、密勒日巴尊者等大师一样，是即身成佛，示现祖师身弘法利世。
所以，如果我们能把“求名、求利、求爱情”的那份努力和付出用在“求成佛”上，现证圣果也是完全能办到的。
