四、七觉支(bojjhagga)
复次，诸比丘！比丘安住于法，随观诸法、即依七觉支观察诸法。诸比丘！比丘如何安住于法，依七觉支观察诸法？
七觉支又称七觉分、七菩提分、七等觉支，是七种资助觉悟，助成涅槃的要素，有如眼目之能见物，智慧能善抉择，多修习菩提分能增长智能，助成解脱。佛陀曾举转轮圣王出世之时，会有七宝现于世间，而如来出世则有七觉支现于世间，来强调其尊贵殊胜18；亦曾训诲教诫不修习七觉支者为「愚痴哑羊」，由此可见七觉支的重要。七觉支只有在证得阿罗汉道时才能圆满。
(一)念觉支
于此，诸比丘！比丘有念觉支时，了知：我有念觉支；无念觉支时，了知：我无念觉支。了知未生起的念觉支生起，已生起之念觉支增长圆满。
在此，「念」特别是指忆念四念处，即包括忆念五蕴、十二处等观禅的目标。时时对目标如理的作意，能帮助未生起的念觉支生起，培育已生起的念觉支增长圆满。注释书说明四种方法能令念觉支生起：
(一)具备正知的念，念不能单独起观照的作用，必须与正知配合；
(二)远离内心迷惑不具正念者；
(三)亲近有正念的人；
(四)倾向于培育正念，即持续不断的忆念禅修业处；如此念觉支就能生起。
(二)择法觉支
比丘有择法觉支时，了知：我有择法觉支；无择法觉支时，了知：我无择法觉支。了知未生起的择法支生起，已生起之择法觉支增长圆满。
「择」是分析、抉择；「法」是五对善与不善法，即：善法与不善法、无可指责与当受指责之法、应修行与不应修行之法、高尚与卑劣之法、清净与邪恶之法。择法菩提分，如何生起？它生起，因为对于善法、不善法有如理作意；若不了解善法、不善法，没有如理作意，择法菩提分就不会生起。
注释书提到七种能令择法觉支生起的方法：
(一)提出有关蕴、处、界、缘起等问题，必须懂得法才能择法，如法地修行。
(二)清净依处，清净身体、环境，清净的依处生起的心与心所多数是清净的。当灯蕊、灯油及容器肮脏时，灯光就晦暗；灯蕊、灯油及容器清净时，灯光就明亮。智慧也是如此，于不净的内在与外在环境中，所产生的心、心所多数是不净的；清净的环境里生起的智慧，多数是清净的。
(三)平衡五根，信、精进、念、定、慧五根平衡；当任何一根太强时，其余诸根便无法执行作用。念根适用于所有情况，就像所有的调味都须要盐，因为念可以保护心，使心不会因为过强的信、精进或慧而陷于掉举，也不会由于过强的定而陷于怠惰。
(四)远离愚痴的人；远离不了解蕴、处、界、缘起等分别的人。
(五)亲近智者；与了解蕴、处、界、缘起等分别的人相处。修行要成就需要多方面因缘配合，生活中所接触的人、事、物，都有可能影响我们的心境。对于初学者，亲近智者、善知识尤其重要，亲近对我们修行有帮助、能够提携指导我们修学的人，有助于觉支的培育与增长。
(六)思惟蕴、处、界、缘起等之间的差别。
(七)倾向于培育择法觉支，修行者在行、住、坐、卧一切时中，持续不断的专注于业处，令心倾向于择法觉支。
(三)精进觉支
比丘有精进觉支时，了知：我有精进觉支；无精进觉支时，了知：我无精进觉支。了知未生起的精进觉支生起，已生起之精进觉支增长圆满。
精进觉支，如何生起？时常如理的作意致力界、精勤界、不断精勤界三层次的精进，能帮助未生起的精进生起，以及培育、增长与圆满已生起的精进菩提分。注释书中提到十一种培育精进菩提分的方法：
(一)思惟恶道的危险，思惟恶道的危险与苦迫，能令人生起悚惧心而精进。
(二)了解精进的利益，出世道果只有透过精进才能证得，佛陀是最好的榜样。
(三)思惟所行之道，我所行道是离苦得乐出世之道，此道非是懈怠者所能走的。
(四)恭敬钵食，享用钵食是为了履行沙门的任务与脱离生死轮回，唯有精进行道，完成目标。
(五)思惟遗产的殊胜，佛陀留下丰富的遗产，惟有精进者能继承这些遗产。
(六)思惟导师的伟大；
(七)思惟传承的殊胜；
(八)思惟同修的伟大；
(九)远离怠惰之人；
(十)与精进者相处；
(十一)倾向于培育精进菩提分。
(四)喜觉支
比丘有喜觉支时，了知：我有喜觉支；无喜觉支时，了知：我无喜觉支。了知未生起的喜觉支生起，已生起之喜觉支增长圆满。
喜觉支，它如何生起？因为有如理作意关于能让我们感到法喜的法，像善报。有十一种能令喜菩提分生起的法：(一)至(七)是佛、法、僧、戒、舍、天、寂止随念19；(八)远离粗野的人；(九)与斯文的人相处；(十)省思能激发信心的经文；(十一)倾向于培育喜觉支。
(五)轻安觉支
比丘有轻安觉支时，了知：我有轻安觉支；无轻安觉支时，了知：我无轻安觉支。了知未生起的轻安觉支生起，已生起之轻安觉支
增长圆满。
轻安觉支，如何生起？因为有如理的作意关于身心轻安的法。在每一个善心里都有身轻安及心轻安两个心所，但它的明显程度，与相应的定与慧有关。在禅那心里，由于定力强，轻安也变得很强；在观禅阶段，由于智慧甚强，轻安也变得很强；因此修习止观能培育轻安觉支。
有七种能令轻安觉支生起的方法：
(一)食用适合的食物；
(二)适宜的气候；
(三)舒适的姿势；
(四)中道的言论；
(五)远离烦躁之人；
(六)与平静的人相处；
(七)倾向于培育轻安觉支。
(六)定觉支
比丘有定觉支时，了知：我有定觉支；无定觉支时，了知：我无定觉支。了知未生起的定觉支生起，已生起之定觉支增长圆满。
定觉支，有平静、专注、不散乱的特相，它如何生起？因为有如理的作意关于定的法，例如持续不断的专注于禅修业处。定有剎那定、近行定、安止定，不论何种定都须学习、实修、保持。
有十一种方法能令定觉支生起：
(一)清净依处；(二)平衡五根；(三)善于取业处之相；(四)在必要时策励心；(五)在必要时抑制心；(六)在必要时喜悦心；(七)在必要时中立地旁观心；(八)远离心不专一的人；(九)与心专一的人相处；(十)思惟安止与解脱；(十一)倾向于培育定觉支。
(七)舍觉支
比丘有舍觉支时，了知：我有舍觉支；无舍觉支时，了知：我无舍觉支。了知未生起的舍觉支生起，已生起之舍觉支增长圆满。
舍觉支，舍是对众生、对事物、对修法等不执着的态度。不执着的态度是透过思惟业力果报的自然法则及无我本质来达到；通过思惟有为法的短暂无常性、生灭的逼迫性与无有不变的拥有者，即能培养不执着的态度，生起舍菩提分。顺便提醒：不执着是放下，不是放弃；是看透，不是看破。努力的达成目标，而能有不执着的心，不断放下，不断提升。修行中，有舍菩提分、有平等心、不执着，心保持平衡状态，才能不断进步。
要了解作意引导心朝向目标，如理作意善心出现；不如理作意，不善心出现。若无如理的作意，七觉支不能生起。因此，觉的智能是靠如理的作意，不断的如理作意是不断的觉，有念、定、慧引导作意，可以连续不断在觉法中。所以解脱的关键在时时如理作意，连续不断在觉法中，便能解脱。
、安止定，不论何种定都须学习、实修、保持。
有十一种方法能令定觉支生起：
(一)清净依处；(二)平衡五根；(三)善于取业处之相；(四)在必要时策励心；(五)在必要时抑制心；(六)在必要时喜悦心；(七)在必要时中立地旁观心；(八)远离心不专一的人；(九)与心专一的人相处；(十)思惟安止与解脱；(十一)倾向于培育定觉支。
(七)舍觉支
比丘有舍觉支时，了知：我有舍觉支；无舍觉支时，了知：我无舍觉支。了知未生起的舍觉支生起，已生起之舍觉支增长圆满。
舍觉支，舍是对众生、对事物、对修法等不执着的态度。不执着的态度是透过思惟业力果报的自然法则及无我本质来达到；通过思惟有为法的短暂无常性、生灭的逼迫性与无有不变的拥有者，即能培养不执着的态度，生起舍菩提分。顺便提醒：不执着是放下，不是放弃；是看透，不是看破。努力的达成目标，而能有不执着的心，不断放下，不断提升。修行中，有舍菩提分、有平等心、不执着，心保持平衡状态，才能不断进步。
要了解作意引导心朝向目标，如理作意善心出现；不如理作意，不善心出现。若无如理的作意，七觉支不能生起。因此，觉的智能是靠如理的作意，不断的如理作意是不断的觉，有念、定、慧引导作意，可以连续不断在觉法中。所以解脱的关键在时时如理作意，连续不断在觉法中，便能解脱。
