第四章《华严经》在印度、中国的传承

马鸣菩萨的《起信论》

《华严经》在印度、中国的传承，是指师资之传承，首先从印度来讲，印度有马鸣、龙树、世亲，是很著名的几个人。

马鸣菩萨生于佛灭度后六百年，接近龙树菩萨的时间，为何说马鸣菩萨是传承《华严经》思想的？因为马鸣菩萨讲“唯心缘起”，他写了《起信论》。这个人很聪明，会写诗歌，当时在印度被称为诗人，他的诗歌是赞扬佛陀的功德，名《佛所行赞经》。他还有很多著作，印度古代文学关于诗方面有对他的记载。

他为何叫马鸣呢？据说他在说法的时候，听众很多，由于他辩才无碍，说法很感动人，不仅人听了感动，他门前系的马，听法以后也大声鸣叫，表示高兴，所以叫马鸣。

当然，类似于这样的事情也不是很稀奇，比如明代莲池大师讲经说法时，连蜈蚣都来听。虚云法师说法，猴子、老虎都听他说法。这些事情并不奇怪，因为生物都有灵性，只是嘴说不出来。佛法讲一切众生都有佛性，不过是受业力束缚，不自由而已。

马鸣菩萨有一个很著名的著作叫《起信论》，就是要启发大家对大乘经典的信仰。《起信论》中讲三心，学佛要有三心，学菩萨也要有三心：第一真实心，真实心就是佛心；第二深善心，就是合乎一切善法的心；第三广大心，就是慈悲心。心能生万法，但众生境界由于被无明障蔽，就在生灭中流转，假如去掉无明，就可以证得真如，所以他的论分为二门，一是心生灭门，二是心真如门。

心生灭门就是讲流转过程，内容就像十二因缘一样，讲的是三细六粗。什么叫三细六粗呢？三细者，即无明业相、能见相、境界相，因其相微细难知，故名三细。六粗，即以现相之境界为缘，所生起之六种迷相，分别为：智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。

心真如门认为，一心之本体为超越迷悟等一切差别之绝对平等之理体，即为不变真如。学习佛法后，将心由染转净，去妄归真，与真如相应，就能成佛。

《起信论》在民国以来有争论，有些日本人和支那内学院，根据历史进化论来考古，认为大乘经典非佛说，包括《起信论》不是马鸣菩萨写的，来提出论战。过去在武昌佛学院、内学院，还有很多居士也卷入这场论争中，搞得轰轰烈烈。论点是：马鸣菩萨在《起信论》中讲到“真如熏无明，无明熏真如”，提出论难说：真如是常住不灭的，不生不灭的，如何熏？如何受熏呢，这句话在唯识学讲不通，所以绝对不是马鸣菩萨讲的，是假造的。

后来太虚大师站出来，提出《起信论》是马鸣菩萨写的，《起信论》的论点还是合乎唯识法相的。太虚大师根据三自性来解释，唯识讲：五法三自性，八识二无我。三自性代表诸法现象，世出世间法都包括在其中，第一个遍计执性，那是一般众生因我、我所执，周遍计度而产生的，那是没有的，是虚妄的；第二依他起性，就是一切法待众缘生，因缘生法，这些事事物物，千差万别，是存在的，但是假名存在，如幻存在，不是实的；第三圆成实性，就是真如境界，圆满成就真实，圆满说明他的法性周遍一切，成就说明法性常住不变，实就是真实，真实不虚的客观存在，所以叫圆成实。

至于说“真如无明相熏”，这个真如就是唯识讲的如来藏，阿赖耶识是凡夫境界的，具染污性，但是阿赖耶识中藏有如来性叫如来藏，在众生境界名阿赖耶识，属于依他起、因缘生法。因缘生法有染有净，有染法熏习，有净法熏习，染法就是虚妄的，带我、我所执的，成为染污的阿赖耶。也有净法熏习，譬如你听闻经典，走入佛道，受戒，勤修戒定慧，这是净法熏习，这个净法就包含在真如里面，唯识法相讲十真如，其中就包括这些，受戒叫最胜真如，了解空性叫遍行真如，所以马鸣菩萨说的“无明熏真如”是“在缠真如”，是在烦恼掩盖之下的真如，也就是说的如来藏。

至于说“真如熏无明”，那个真如就是净法的、善法的熏习，受戒、修定、了解空性，这也是真如。根据这个结论，太虚大师断定这是马鸣菩萨写的。太虚大师提出：对佛教研究，不能仅从世间上的眼光，凭进化论、考据论来认识佛法，这些看法是把佛菩萨的境界——禅定、神通什么的都否定了。

我认为太虚大师是有正见的，可以说今天还有一部分人有这些观点，我在这里专门提一下。太虚大师讲：不管小乘大乘，都是佛的自证境界，这个自证境界超越空间时间，不是一般的意识想得到的；一般意识、一般言论根本就说不出来，不能代表，也绝对想像不到。那样来研究佛法就说不出其特点，说不出其尊贵，今天应该坚持这点。

九十年代复旦大学的教授王雷泉，他有一篇文章题目是《不愿成佛作祖的出家不是真正的出家》。教授对佛法是很有研究的，出家不想成佛做祖，出什么家？也可以说，你学佛就应该信仰三宝，你不信仰三宝，不想学菩萨成佛，你皈依什么？这是个根本问题，希望大家能够引起注意。

以上就是我介绍的马鸣菩萨，他是华严教法开始的传授者，他讲唯心缘起，这与《华严经》意趣相合。

龙树写《十住毗婆沙论》

第二讲龙树。龙树生于佛灭度后六百年间，被尊称为八宗祖师。他为解释《大般若经》写有《大智度论》一百卷，为解释《华严经·十住品》写有《十住毗婆沙论》。在《十住毗婆沙论》中，他宣扬“一切唯心造”的道理。尽管他弘扬空宗，关于“三界唯心，万法唯识”，他也提倡。在这部书中，他特别提出难行道、易行道，易行道就是往生西方，难行道就是根据菩萨阶梯，三大阿僧祇劫修行，这比较难，因此也推崇易行道的净土法门。

世亲菩萨回小向大写《十地经论》

第三讲世亲。世亲菩萨又叫天亲菩萨，生于佛灭度后八百到九百年间，是无著菩萨的弟弟，两弟兄都出家。世亲菩萨先学小乘，弘扬小乘经典，为了解释《阿含经》写了一部最著名的《俱舍论》。他当时弘扬小乘，诽谤大乘，而他的哥哥无著菩萨与他相反，学的是大乘，无著菩萨为了把世亲菩萨感化过来，有一次故意装病，叫世亲菩萨来看他，由于兄弟之间的感情，世亲菩萨就赶来，到后，他问无著害什么病，无著说我为你害病，你诽谤大乘，罪过大，不要诽谤啊，诽谤堕地狱，而且堕无间地狱。这样世亲就开始警惕起来。

章太炎去阴间判案

“若人不造无间业，莫谤如来正*轮”，如果想不堕地狱，首先不要谤如来的正法。地狱是客观存在的，你以为没有地狱吗？过去有个国学大师叫章太炎，他有一段亲身经历地狱的故事。

章太炎是很出名的啊，讲学、写文章，还有很多弟子，有一次晚上梦见一乘轿子来接他，接到哪里呢？接到阴间去，干什么呢？让他判案。因为章太炎很正直，他不怕权势，连袁世凯都不怕，袁世凯把他囚禁起来，他每天写字，写“袁贼袁贼”，骂袁世凯，不怕杀头，后来袁世凯很恭敬他，就把他放了，就是这么一个正直的人。

每晚他到阴间地狱去判案，久而久之觉得疲倦，怎么得了？白天要写文章，要教弟子，晚上要到阴间！这件事他就向印光大师汇报了，印光大师说可以解决，你多念《金刚经》，不要间断。他如法奉行，后来不久就没有了，杜绝了这件事。这件事情当时上海的《佛法日报》都登载了，你能说地狱没有吗？就看你造不造这个因，你若造了这个因，等于刑事犯罪分子一样，到时间就得被判刑。

所以在这里，无著菩萨就警惕世亲菩萨不要再造这个因——诽谤大乘经典，否则会堕地狱。世亲菩萨就害怕起来，就想割舌头悔过，无著菩萨告诉他，你不要割舌头，你那个舌头过去弘扬小乘，现在可以转过来回小向大，专门弘扬大乘。在那个时候，无著菩萨叫世亲菩萨读诵《华严经·十地品》，他觉得那个境界很高，很高兴，就坚决回转过来，弘扬大乘。他转学大乘后，写了《十地经论》十二卷，提出“三界皆虚妄，唯是一心作”，与《华严经》讲的“三界唯心，万法唯识”相合，从此就开始弘扬大乘，写了唯识方面的很多著作，小乘、大乘著作上千篇，所以被尊称为“千部论师”。

以上所讲马鸣、龙树、世亲等菩萨，他们都是传承华严思想的。

正法住世的标准

太虚大师讲：佛法弘扬本在僧。在现代就需要大批弘扬佛法的人，要有一批杰出的、能够住持正法的僧人，既能管理寺庙，又能弘扬佛法，居士里面也需要培养接班人，都要提高素质，才能好好护持正法。尽管现在是末法时代，实际上这没有一定的标准。据历史的传说正法是一千年，像法一千年，末法一万年，但根据佛说的标准，只要是有教法、有证法住世，都算是正法。只要有人修行、有人讲经、有人学，正法就住世。

华严宗的思想与传承，在中国是从东晋到唐代这段时间，为五祖相承，历史上最突出的是在唐代，以后虽然历代都有，但是讲教理的较少，禅宗、净土宗比较盛行，直到民国初年以后才逐渐复兴。华严宗在中国的五祖为：杜顺大师、智俨大师、法藏大师(贤首国师)、澄观大师(清凉国师)、宗密大师(圭峰大师)。

杜顺大师

第一杜顺大师，杜顺的法名叫法顺，杜是他的姓，一般喊惯了，喊杜顺。他生在南朝的最后一代，陈武帝永定元年，出生在甘肃的永州。因为当时佛法很盛行，他小时候就受佛法的熏陶，礼佛啊，拜佛啊，像现在的一些小孩一样。最特异的是，他经常将一批小孩子聚集在坟山上，他就坐在中间讲法。稍大，他读书，博通儒家经论，很有才华，十八岁出家。出家以后，由于他历年的修行有一定的功夫，一般人叫他敦煌菩萨，就是因为他有些奇异的行迹，比如把疯子治愈了，把最凶恶的人调伏了，把聋哑盲人治愈转好，有个地方虫子为害，他把虫移走了，诸如此类的神奇事情。

唐太宗有一次生病怎么也治不好，御医想尽了办法都治不好，就问杜顺大师，请他治。他说：“皇上啊，你最好是大赦天下！”因为唐太宗南征北讨杀了很多人，这是冤业病。唐太宗就听他的话，大赦天下，并做了很多法事，超度亡灵，不久唐太宗的病就好了，对他很感谢，听他讲法也合心意，就赐他法号“帝心”，即深合“皇帝”心之意。

杜顺大师一生志在读《华严经》，行在普贤行愿。根据他修学《华严经》的心得，建立了法界三观，又叫三门：真空门、理事无碍门、周遍含融门。这三门发展到后来，到四祖澄观大师成为四法界。

真空门主要是扫荡妄情执著，消灭我、法二执，证悟我空、法空，也就是真心的境界，真如的境界。

理事无碍门，就是说心与事物是融通的，不能分开的，理中有事，事中有理，宇宙事事物物，千差万别，都是通于理，都离不开心叫理事无碍。

周遍含融门，就是说真心遍于法界，事事物物，大至山河，小至微尘，无不没有真心，了解这个道理，在事物中就可以破除差别，圆融无碍，行住坐卧，言谈举止都在道中，这个境界很广大的，所以叫周遍含融。

《华严经》的法界观就是杜顺大师开始发扬起来的，叫三门，后来又叫三观，发展到澄观大师，建立起四种法界观。而以周遍含融建立事事无碍法界观，六相、十玄都是解释事事无碍法界观的。杜顺大师活了八十四岁。

智俨大师

第二智俨大师，生于隋朝末年。他生平读《华严经》，学《华严经》，作《搜玄记》，发明十种玄门，另外以六相融释之。他有一次在梦中见到一个印度高僧(梵僧)，对他说：“你把《华严经·十地品》好好读一下，其中有解释六相的，你将六相融通，对事事无碍法界就可以解释清楚了。”他果然依高僧指点就学习《十地品》，建立六相，以六相配释十玄门，何为玄门？表示事事无碍法界，意义很高很深，所以叫玄门。他在六十七岁圆寂。

法藏大师

第三法藏大师，又叫贤首国师，贤首是当时唐太宗封他的，他生平读诵奉持《华严经》，讲《华严经》三十多遍。他在读《华严经》、拜《华严经》时，也出现一些奇迹：天干缺雨，他拜《华严经》有雨；虫子为害，需要下雪，他拜《华严经》就下雪；如有外敌侵略中国，要御敌，他就拜《华严经》，帮助国家抵御敌人、击退敌人。他之所以有很多奇异现象，一是由于他的诚心，二是说明《华严经》是不可思议的。

他生平经历五个皇帝，活了七十岁，五个皇帝都拜他为师，他成为五帝的国师。他在讲《八十华严》的时候，讲到《华藏世界品》，大地震动。他生平建立华严的三时五教，三时按一天来算，第一时：太阳升起来照耀高山；第二时：再逐步上升到日中；第三时：下午太阳偏西以后返照大地。

这个三时教，第一时就是指太阳初升时，佛说《华严经》，佛在菩提树下成道后，经过三个七日说华严教。第二时就是太阳渐次上升，到中午对小乘缘觉说十二因缘，对声闻说四谛法；第三时是到了太阳落山时，太阳回光返照，对大地众生说大乘教、圆教，不舍众生。这叫三时，称为三时教。

五教就是小、始、终、顿、圆。小乘教最初讲《阿含经》，讲四谛；始教包括法相和般若；终教讲心性，如《楞严经》、《起信论》所讲；顿教不在言语上表示，言不尽意，如《圆觉经》、《楞伽经》所讲；最后是圆教，就是华严。这三时五教，与天台判教五时八教相仿。这是法藏即贤首国师的具体情况。

澄观大师

第四澄观大师，又叫清凉国师，生于中唐时期，活了一百零二岁，在五个祖师中，澄观大师活的岁数是最大的，他经历的皇帝一共是七个，身为七个皇帝的国师，唐德宗封他为清凉国师。他高度地赞扬《华严经》：“交映千门，融冶万有”、“广大悉备，尽法界之性”。他写《华严疏钞》，在没写之前，拜佛，希望佛加持，晚上在梦中见到虚空中充满佛菩萨，光明灿烂，他就捧起光喝下去，因此开悟发慧，写出《华严疏钞》，很合佛心。

他在圆寂时，告诉弟子们：“你们当取信于佛，不要取信于人！”他的意思是说你们要信佛说的，不要取信人，要依佛不依人。在修持方面，他说：“对境无心，逢缘不动，对于一切外境不要起妄心，不要攀缘，不要心随境转；不管什么事情，好的、坏的、不好不坏的、恶的干扰，心都不要动，要八风吹不动。这样一来，保持真心，就可以与一真法界相应，这个意趣在禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》里讲得有，叫“一相三昧”。

宗密大师

第五宗密大师，生于唐德宗建中元年，四川西充人，由于其住在圭峰，又被尊称为圭峰大师。宗密大师平生专研《华严经》，著述也很多，有二百多种，他的思想体系是继承了澄观大师的。圭峰大师也是很有智慧的人，到六十二岁圆寂。

以上五位都是从南北朝到唐代，华严思想的传承者、发扬者。宋代、明代、清代也有弘扬的，不过不多，到民国以后，月霞老和尚、应慈老和尚，也都是弘扬华严宗思想的。