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自觉手册 四 走在正道上
 
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自觉手册 四 走在正道上

  要确定我们练习佛法的目标是自己的觉性(自觉)。

  我们应该遵循佛陀所教导的,由基本做起,逐步前进。如果不如此,练习将毫无进展。

  基础阶段

  对初学者而言,练习手的规律动作要比往返经行好。规律地、缓慢地、柔和地、轻轻地动手。当它停时,要觉知它;当它动时,要觉知它。如果手臂动得太快,由于我们的觉知力还不够强,便无法赶上身体的动作。

  要持续的练习,别怕累。如果以为累了就稍作休息,持续的环链就断了。

  一旦你领悟了什么是「身与心」,就可以往返经行。你一定得真正领悟它。当念头生起时,不要阻止它们,任其流动,但不要陷入其中,要将注意力回归到「身心」,时时刻刻对「身心」历历分明。

  有时,喜悦会生起,而把我们由「身心」的觉知带走。一旦我们不觉知「身心」,心便渐渐地变迟钝。

  念头生起时,任由它起。你如果压抑它们,可能会导致晕眩、窒闷。要放松,别担心你是否觉知。

  第一阶段,所要体认的是「身心目标」,包括了身、心、身动、心动等等(详见附录一)。必须一再地反复温习。

  当我们复习这些目标时,会有念头生起,由它去。只要我们觉知,心便会安住在「身心目标」上。反复观照,直到它们深植于心。

  当念头生起时,有时我们会受其牵引,导致经行或规律动作的速度加快。应该要觉知并调慢速度,不管需要多少时间。

  看念头(心)阶段

  在完全领悟「身心目标」之后。应该继续看念头。将规律的手部动作或走动的速度加快。

  不要压抑念头,轻轻松松练习。轻松地看念头。念头生起时,不管是快乐或悲伤,只要察知身体的动作,念头便会立刻停止。

  通常念头生起时,心便被带着跑,如小猫捕大老鼠似地。大老鼠(念头)比小猫(觉性)强。当大老鼠出现时,小猫本能地便会捉它。大老鼠因为害怕逃跑,即使小猫紧捉不放,过一会儿,当小猫累了,就把大老鼠放了。同样地,念头将不停地生起,也将自动地停止。

  当我们一再地训练自觉,就好像不停地饲养小猫直到它长大强壮一样。念头生起时,心不会被拖走,念头自然立刻停止。

  念头如果来得凶猛,我们必须握紧拳头或做任何有效的姿势。如果动作够强,念头会即刻停止。

  继续练习,只要念头一起,你便能立刻觉知。正如我常告诉你们的,如果有两个人和一张椅子,强健快速的人会坐到椅子。当我们一再地训练培养自觉,「自觉」将取代「不觉」,而「不觉」将逐渐减少。

  任由念头生起。念头生起得越频繁,我们也越觉知。当「自觉」越来越强时,便能赶上念头。

  假定有一百个念头生起,我们只觉知十念而不觉其它九十,接着是能觉知二十而不觉八十。继续练习到能知八十而不觉二十,接着知道九十、九十五。当一百念中能知九十五时,我们应该要很用功的练习。不要灰心、懈怠或在白天睡觉。

  当念头生起时,我们要立刻觉知,一而再,再而三。心在这一点会转变。「正道」从此开始,这就是涅槃的起点。

  从前,心在黑暗中,不认识「正道」。当它能快过念头时,心将会变光明。这光并不是肉眼可见的外界之光。心本身就是自在光明的。它称之为「慧眼」,也就是「内观智慧」的生起。

  我们应继续以任何我们喜欢的速度练习手部的规律动作或来回经行。

  继续用功,让智慧本身穿透「内观目标」。不再需要求教于老师或经典。

  当智慧穿透「内观目标」时,心将次第解脱。共有五个层次:第一禅那(此处禅那是指以心看见、知道、触及这些内观目标)、第二禅那、第三禅那、第四禅那及第五禅那(此指烦恼已断,如绳断两截)。

  当我们看见、知道、明白这些「内观目标」时,念头生起得更快了。

  一旦抵达最后层次时,智慧自然会生起。当我到达这境界时,领悟了「世尊只剃一次发」的话。(注:当悉达多太子决定出家时,他离开了王宫,在河边换衣服并剃发。据说他那时的头发大约两吋,剃发后就未再长。)

  一旦你已证悟「此」,你能了解它。你无法事前知道它。如果你能事前知道它,那只是知识,而不是「是」。

  当我看见、知道、明白「此」时,领会到「哦!世尊只剃一次发。」并非指真正的头发,而是指已断「此」。就像在两柱间紧绷一根绳子,如果在中间截断它,它将弹回两边的柱子上,而无法再连接。

  我们将知道、看见「改变」。它是绝对地轻松,就像是毫无重量。这是终点,当它结束时,智慧会现前,而你将体证「苦灭」。

  荐言

  有两种念头,第一种是剎那生灭的妄念,它带来了贪、瞋、痴。第二种是我们做主的念头,它不会引发贪、瞋、痴,因为是带着正念正知去想的。

  在这方法,不要试图压抑念头。让念头自然地现前,念头越多,觉性愈强,有些人讨厌妄念,怕妄念使他们不能得定。那是种误解。妄念是好事,因为念头动得越多,觉知越强。继续用功训练自觉,但不要专注。

  当念头生起时,不要压抑它们,而要以觉知身体的动作来离开念头。「自觉」将取代「不觉」。

  观察念头是大多数人所忽略的首要事情。念头一起,我们便开始批判或评论它。这表示我们是「进入」念头里而非「放下」念头。那是「知道念头」,不是「看念头」。

  如果我们一直观察念头而没有任何身体的动作,当念头生起时我们很容易进入「念头」里。因此,觉知身体动作是必要的。念头生起时,我们能看见、知道。

  当我们看见鬼、神、佛像、水晶球,甚至佛陀,都不是真见。那只不过是我们的心游动所引起的。我们没有看清念头,所以内心自己导演着。它会导演捏造,是因为我们看不见「念头的源头」。

  不经观照而起的念头会想象出鬼、颜色、光、神、地狱或天堂。不论它是什么,我们都如实地观照。那些是幻像、心的花招。

  能如实看见才是真实的。因为所见的都是虚妄,所以不能使心自由。唯有见到实相。方能使心从痛苦中解脱。

  这是快捷方式:当念头升起时,立即觉知,这就是真正的修习佛法。规律地动作只是一种方便法(藉以帮助我们看见念头)。


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 隆波田禅师生平简介
 致觉行者 五 此时此地当下见法
 自觉手册 八 为何修行?(隆波田讲)
 自觉手册 三 培养自觉
 自觉手册 六 后言
 致觉行者 七 仅凭希望是不可能达成的(它也是苦)
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