八、依催眠而忆前世，在此仅举数例。

　　142、也有人能依靠催眠来回忆前世，在此仅举数例。

　　台湾医学家陈胜英，毕业于台大医学院，后赴美国田纳西医学院深造。此人刚开始根本不信前后世。但在美国进行催眠试验时，亲见许多能回忆前世之人而不得不信。并撰写了真实回忆前后世的著作和文章。

　　其文说：“我在美国行医时，一长期患有恐惧症的女患者来就诊。她是航空公司的地勤人员。一次与丈夫夜间乘机外出旅游，当机舱内灯光逐次熄灭时，她突然感觉机舱变窄，眼前出现幽蓝色的光。以此因缘而罹患恐惧症。以前她并无此疾。从此再不能进昏暗小屋，也不能乘坐飞机。对其催眠后得知，数千年前她是个王妃。国王死后，将其一同活活殉葬！所埋地穴是蓝色的。得知原因后，她的疾病逐渐消失了。

　　143、后又一女患者前来陈胜英处就诊。该患者长期失眠且极怕水。对其催眠后得知，她的某一前世，被丈夫捆绑双手，绑在一块磐石上扔入水中。她感受到口鼻呛水不能呼吸的巨大痛苦！她仰面朝天在水里极力挣扎，稍后神识升入空中，回望自己的尸身在水中……而后她的病逐渐减轻。

　　144、后来又一女患者前来就诊。该患者常对丈夫产生无名怒火。无论何时见到丈夫，都与之争执。使用各种药物都无效，正欲离异之际，我对她施以催眠，并询问生嗔心的缘由。回答说：“有一前世我还是个六岁孩童时，我今生丈夫当时是我的兄长，他那时九岁，嬉戏中把我推到水里淹死了。因此对他有嗔恨心。”此处所述都是凭我的医技而耳闻目睹的医案，不是道听途说的。如果仅凭人言，则难以令人尽信！

　　以上列举的事实，无等导师释迦牟尼佛曾经大悲宣说：“诸比丘，汝等以为如何？当时之施主正是眼前之人；彼时之女人即为现今之某人；当时之诸儿女乃为此人和此等人。”如此曾屡次宣说转世之事。那么，为何催眠能使人回忆前世？有人说：“过去所经历的感受都在脑子里留下痕迹，以此因缘而了知。”此言并不合理。仅凭大脑里的今生经历，应该不能了知前世的事。无始以来，所造作诸业的习气都存在阿赖耶识里，此识又被称为聚集各种习气种子的阿赖耶。所有习气依现在的因缘引发而苏醒，故能追忆前世诸事。

　　诸如此类的事非常多！很多医学博士和诸智者的著作中多有记载。月称论师在《中观四百论》中云：“前世身体之痕，来世亦现于身。其因乃缘起。”其主要原因是善与不善业。《入中论》云：“有情世间器世间，种种差别由心立，经说众生从业生， ……”，以及“此处生余处，贤劣由业造。”从人到旁生，从旁生到地狱和饿鬼，又从诸道流转到天道和人道，众生都曾获得和舍弃各种身体，除了善恶业，没有别的原因能操纵。身形的差别也是由业产生，而不是由其他原因。佛经中也多次宣说“今世相好庄严，乃由过去世修持安忍道而来。 ”

　　145、一九八二年七月十二、十三日的《中国时报》报道：一九四八年的某一天，马来西亚联邦森林洲淡边村贫穷农民张秋潭耕地时见到一只穿山甲。身上长满角质的坚硬鳞片，以地洞为穴，以蚂蚁等小动物为食。张秋潭见了就要捕捉，穿山甲迅速钻入地穴。张秋潭的三儿子及怀孕四月的妻子彭仙等全家人都来捕捉，而且都产生了强烈的杀心。无计可施之下，在洞口堆了柴薪，点燃了用烟熏，而后杀死了它。五个月后其妻生下一女，形如穿山甲、令人极恐惧。其母见了，昏厥过去。村里人听说后，恐怕她长大后伤及自己，就到张秋潭家，勒令他交出此女。张秋潭夫妇知道若交出去，此女必死无疑。就谎称该女已死，藏在密室中三十余年，不曾见过阳光。一九八二年三月，当地人忽然见到此怪物，才知其未死，但已知道她不能伤人，就不再理会。《新生活报》新闻部请了医生为其医治，但医生认为无药可治。一九八二年四月七日，作家柏杨先生赴马来西亚演讲。《新生活报》社长和总编辑述说此事并建议他前往参观。后柏杨说：“我无法描述此女的外形！如果非说不可，就像当地人所说的，称之为‘穿山甲人’。她头发全无、鼻子塌陷、嘴唇突出、一门牙如象牙、满身鳞甲、无眼睑、两眼如鱼眼般圆睁、眼眶如红铁圈。见之令人悚然！ ”

　　146、一九六三年春，新加坡两大报社《星洲日报》、《南洋商报》说：“马来西亚吉达洲一渔夫捕获一只龟。因恨它经常毁坏渔网，就把它高悬在树枝上，龟因为暴晒和饥渴死去。几月后，渔夫妻子生下一个孩子，其四肢如龟足！头虽有口、眼、耳，但也长得像龟！”报纸还登载了此子照片。人们都震惊不已！

　　147、一九九九年夏天，四川一户长期大量宰杀、出售鸡群给屠夫的养鸡人家，产下一个女婴。她手似鸡爪、指间有蹼且与胸相连，肠子等露出体外。使人深觉恐怖。四川电视台对此做了全面报道。

　　这一定是恶业的果报。杀龟其子似龟、杀穿山甲其子似穿山甲、杀鸡卖鸡其子似鸡。为什么会有这样的情况出现？佛经说，自己造业自己承受。却没说过自己的业由他人承受的，那为什么会出现这样的情形呢？佛经说的没错，但是得到怪异转世的众生也曾经自造前业，只是父母恶业之力使儿女所造恶业果报迅速成熟而已！《俱舍论》中曾阐述了此类道理。

　　此身依父母精卵等现今因缘、前世五处及宿世善恶业等三因缘聚合而成。而并非如某些外道所说的，一切仅由业生；也不像顺世外道所承许的仅由现在之四大而生！无论见、修与行都不可落此两边，这是释迦狮子如来所建立的唯一之自宗，也是一切学说之王！

　　148、第三世噶mb让穹多吉(意为自然金刚)驻锡西藏堆龙县楚布寺时，一名精通教理的老僧噶玛桑珠圆寂，噶mb为之超度了三次也未见成效。后噶mb入定观察后说：“因老僧吸食鼻烟的过失，往生佛刹的中脉被堵，亡者神识受阻而难以超度。”莲师亦云：“口中若染烟草气味之些许，我莲师度其之望亦绝无。”《金色毗奈耶经》云：“世有烟草十八种，触何亦向地狱行。”《光明毗奈耶经》云：“若口鼻染沾，恶时之烟草，此罪业诸众，堕地狱而嚎。”阿底峡尊者云：“何人倘若依烟草，烦恼五毒盛如火。死后循环于恶道，既得人身亦狂癫。”宗喀巴大师云：“魔发恶愿之恶物，无需真实而吸食，医生若以烟入药，服药七日之患者，连同医生堕地狱，七劫之中不得脱。”班禅洛桑曲坚(第四世班禅大师)云：“不仅吸食，仅为烟味所染之异熟，诸众将入地狱恶鬼旁生道，将生恶处无暇处，任何智者须远离。”江央协巴(格鲁派大寺拉卜楞寺的创建者，乃宗喀巴大师教法四大执持者之一。)云：“恶味烟草之本性，引恶业众入恶道，地狱之外无去处。”夏嘎瓦(与米拉日巴齐名之宁玛派大德)、仁真郭敦(北派伏藏创始人，乃莲师授记百位伏藏师中极殊胜者)以及萨迦全知郭沃让江(萨迦派最负盛名三大学者之一)等都有许多阐述，恐繁不录。

　　虹光身成就者白玛敦督云：

　　飞禽家畜食草肉野兽，具诸禽兽首之诸众生，

　　手持各种锋利之器械，常割恶人之肉而食之。

　　屡屡割肉而肉又复生，此业未尽恶人不得死，

　　此习不绝此苦惟增长。法事僧前供肉过尤重，

　　受报诸众凄厉而惨号！

　　又说，过去曾猎杀野兽鹿麝等，宰杀家畜牛羊等，以及捕杀诸猛兽，此等异熟将感受不可思议的恶报：诸首众生割其肉后复又生！释尊于《入楞伽经》中云：“吾未曾开许食肉、现亦不许、将来如斯。吾之声闻弟子皆不可食肉。”《涅槃经》载云：“释尊告诫饮光尊者云： ‘弃食中肉，洗净食物再食。如施主置肉于钵，洗净钵盂，其内气味全消方可用此钵进食。若化缘之食内肉食过多，须舍此食。 ’”

　　诸如以上的是从古至今广为传颂、使因果自彰的公案。本不须烦劳贤人智士来宣说前后世、作恶有恶果、行善有善报之事，但当代人大多虽未耳闻目睹，却滔滔不绝，大

　　言不惭地宣说前世后世不存在，这实在是疯话。就像手被火烧到却硬说没烧到。众生业力不可思议，因此众生不可能都相信前后世和善恶业，并且敬信佛法。但自古无人不死，死时若无正法善业，就没有其他办法来饶益了。若现在不积累善业，死时想积累也来不及了。若在前世广积恶业，来生去处惟有恶道了！

　　如此思之泪沾衣，惟有痛苦满心胸。财物享乐有何益？即使命丧亦难弃。万般不能随亡者，弃却尸身独自去。只身空手赴中阴，蜷手颤栗度险途！

　　依次感受临死命绝之苦、中阴惊惧之苦、来世恶道之苦时，忆念曾经能修正法而未修，心中悔恨何其大矣！故而殷切劝请诸位：趁现今能做主时应速修正法！

　　又云：惊惧怖畏轮回城，烦恼浊而永漂流！黑白业果之本性，至今漠视难解脱。众生皆曾为父母，造作杀母之恶业，同时又欲行正法，一如药毒同混食！闲暇人身极难得，幸得一次难永保！若轻无欺善恶业，烧煮饥渴偿命苦。故指正道之上师，依之则可获解脱。以胜解信真实修，定获无欺谛实果！故示基道果现量，以编此书之善业，以及三时之善根：愿与诸母生净土！

　　此书乃由益西敦多之道友扩陆(西藏边巴县人)祈请、堪布汇集成就者述说之正量、其本人眼见耳闻，时间地点皆无误之事迹和当今世界依业力或催眠而追忆前世者之公案而作。藏历十七绕迥土鸡年六月十日(二零零八年八月十一日)名为益西敦多者于亚青邬金禅林著述完毕。善哉！善哉！善哉！

　　生死无常，就像走在悬崖旁的险径，失足坠落，幸而右手抓住了悬崖上的一丛草。俯视是令人惊惧的无底深渊，仰望是空荡荡的蓝天。从右侧来一只白鼠，啃断一根草带走；左侧来一黑鼠，也啃断一根草衔走。两只老鼠依次啃草，看着草越来越少，却束手无策，无法赶走老鼠。

　　必死的心念，人皆有之，若不思维死亡，大限来时，惊惧现前。若不修法而身亡，惟有懊悔捶胸，泪水涟涟！

　　才子佳人及外物受用等，故乡众人及邻人，转瞬之间皆远离。

　　临终当念顶饰之上师，此外再无救护之善法！