自待好风吹

顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊师利菩萨摩诃萨！
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布！

　　夜深了，窗外传来淅淅沥沥的雨声，空气里夹杂着泥土与草木的气息，仿佛在提醒我春天来了。寺院宁静而祥和，我不想入睡，担心时间在睡眠中流逝。近一段时间功课很多，佛学院三论宗的学习不能懈怠，五加行实修不能中断。整天关在房里，时间仍觉得不够用，累了就打开上师开示静静聆听。希阿荣博上师的开示能让我的心即刻平静下来。修学教理的过程中，常常受一些名相困扰，遇到这种情景，就索性放下教义凝视正前方的上师法相，思念的眼泪会径自流出。

 　　哭过之后，也总有一股巨大的动力生起，这是上师在加持，让我好好地修学。证悟者的加持原本就无所不在。记得观修“轮回痛苦”时该有的体验总生不起来起，我沮丧，哀伤，就给上师发了一条短信：“上师我很想很想您，我哭得厉害。”没想到上师回信：“祝弟子吉祥，哭得很顺利！”这条短信让我“噗嗤”笑了出来，阴霾一扫，喜乐充盈，我又重新回到了课本中。

　　今年是我第三次修习《普贤上师言教》了，不知为什么每次修《普贤上师言教》都让我激动兴奋不已。有人问我，你为什么出家时，我的回答是：一本书能改变人的一生，你相信吗？去看看《普贤上师言教》吧！记得第一次修前行是在2010年的春天，我皈依希阿荣博大恩根本上师之后，电话打给上师祈请开许我学习《普贤上师言教》(请注意，我在这里用的是“学习”而不是修习)，结果我真的就把它当做世间的一本书来学习翻阅。一月后，我把书看完了——上师极力推荐的《普贤上师言教》我看完了，仅仅是看完了。不对啊！我开始疑惑了，我是佛教徒，是想修行求解脱的人，《普贤上师言教》教的是如何次第地修学，将佛法融入到自心，而我从中又得到了什么？我在重复以前所犯的错误，把佛法当世间的法来对待，把圣者的教言当做了可以挂在嘴边的格言。当我半年后再次捧起《普贤上师言教》时，我告诫自己，这是圣者的甚深窍诀，尽管语言平实但每字每句都是指导我落实到实修，不容忽视的教言啊！

　　我生起出家修行的心念，就是在这次实修中产生的。对共同外加行部分的“暇满人身，寿命无常，轮回过患，因果不虚”等诸法义，我都一一做了观修。我告诫自己：应珍惜自己获得的如此珍宝般的人身，好好听闻修持佛法；接受世间苦空无常的真理，决心与无常相伴；不再执着轮回的世间法；时时刻刻提醒自己：放下我执，何来痛苦？深信因果，处处用因果来取舍自己的身口意，以佛法里的圣言量为准，以高僧大德们的开示训诫为证，并树立起牢固的因果观。如此反复观修之后我生起了强烈的出离心，又反反复复地串行教言，让这难得的出离心得以稳固。毕竟出离心是每个决心要修持佛法的人修行的先决条件啊。如果没有强烈的出离心，后面菩提心的修持简直如同把楼房盖在沙滩。

　　发菩提心行菩萨道，佛法的尊贵之处在于行在于证。而如何把法义落到实处？发菩提心，就是解决如何行与证的问题了。作为一个标榜自己是大乘佛子的我，如何才能真正地上求佛道，下化众生？每每问自己为什么学佛？为了成佛。成了佛又为什么？是为了了生脱死，下化众生，自利利他。自己凭什么成佛？凭什么下化众生？如何自利才能利他？行走在修行路上的我，具有菩提心了吗？我的菩提心在哪里？

　　菩提心不是一个空泛的概念，是建立在慈悲喜舍的基础上的。当修习到“发殊胜菩提心”这一章节的观修四无量心的时候，惭愧之心让我无地自容。单修一个“舍心”就令我汗颜：舍心，需要断除对怨敌的嗔恨，对亲友的贪爱，而对一切众生的平等心。仅对亲友的贪爱这一点，便直击我的要害。

　　是啊！我现在仍是如此的贪爱自己的父母家人孩子，心里想的嘴里念的，只是眼前现世的父母家人孩子，还修什么众生平等！修什么怨亲平等？！还高谈什么四无量心！天天口口声声：众生、众生。众生不是一个无关痛痒的词汇，它代表了情感上与我能相通相连的有情生命啊。

　　自己往昔的轮回，自己哪生哪世没有过父母，哪个众生又不曾做过自己的父母、家人、孩子，为什么偏偏对这一世的父母家人孩子放不下？修法的当下我非常惭愧，跪在佛像前，忏悔了自己的愚痴与狭隘：尽管每天在心里想着学习佛陀的品质，希望具有他那般的无限智慧与慈悲，然而对佛陀最基本的精神，都没领悟啊。

　　佛法告诉我的是放下，不是放弃。应该平等对待一切众生，包容一切，毫无偏见，让芸芸众生都能听闻佛法，究竟解脱，并精进地修持，而不能只有现世的父母孩子需要我。舍心是慈悲心的起点与基础，只有在四无量心的摄持下，才能让自己先生起一个哪怕是仍有些造作的愿菩提心。

　　当闻思到六度的安忍道时，我被“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于干涸之壑”这句话感动，留下了激动的眼泪。往昔所有的成就者，全部是将现世的琐事抛在脑后经历苦行，精进修持而获得成就的，没有一个人是在成办现世的俗事的同时，在具足了安乐幸福名誉地位当中顺便修行而成就的。

　　然而真实地问问自己，每天花在修持善法、闻思法义的时间又有多少，整天还不是仍在忙碌于自己的生活、工作和娱乐消遣当中度过。务必断除这种怀揣修持正法的愿望，却仍在虚度光阴的现象，人生岁月不能再这样蹉跎下去了，不能让自己的生命之光在日复一日中无谓消耗掉。我当下所拥有的一切，是我的道障，我必须舍弃今生所拥有的一切，努力地精进闻思修行。只有让自己独处的人，才可能是心向佛法的人。我毅然拨通了上师的电话祈请上师同意我出家修行，并坚定地告诉上师我是因为修学了《普贤上师言教》而发心出家的，我再也不想浪费接下来的光阴，走到错误的路上。我选择了远赴藏北高原修持正法，这样既是表明自己真正想修行善法寻求解脱的决心，也是接受上师、本尊、空行、护法考察我求法、学法、布法的道心。

　　《普贤上师言教》改变了我对生命价值的定义，我把自己放在一个不确定、不保险、不可预见的对境中才能更有效地考量自己修学佛法的信心与恒心。修学《普贤上师言教》半年后，我在希阿荣博大堪布的法座下顺利出家了。佛法改变了我的人生轨迹。“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难，”能有幸披上出家僧衣是千百万劫中难以得到的。世间上的金银财宝再昂贵也没有任何一样比得上它矜贵。弘一大师曾说过的：“出家人是最高尚最伟大的。”抛开世间五欲束缚，去追求最崇高的真理，沿着佛陀的足迹踏上光明的菩提路，是我生生世世的选择。

　　春节过后我第三次修前行，越发觉得这一路走来是如此的踏实实在，认认真真从一切圣道的基石——皈依开始实修，弥补了自己前两次笼统一带而过的行为。从皈依的基础到皈依的功德，从皈依的分类到皈依的方法都以闭关的形式来实修，踏踏实实地将法义融入自心，明观皈依境与上师瑜伽一起修，避免前两次观想不清的过失。所谓的皈依，就是将自己所有的一切都托付给上师三宝，奉献给上师三宝，无论自己是苦是乐，是好是坏，是病是痛，除了皈依上师三宝以外，我没有其他的依靠者，救护者。

　　目前我在佛学院主修的功课是龙树菩萨的《中论》、《十二门论》、提婆菩萨的《百论》，也称“空宗三论”，在《大藏经》内，属中观部，主要论述缘起性空，自证空性，自得解脱。但证悟空性不是一句空话，一定要身体力行才有用。证悟空性的修行过程，其实就是削弱我执的过程。而“无我”的智慧就会慢慢增长。我将中观的思维见地带入修行中细细体会一切法都是显而无自性的，是如梦如幻的。但这只是文字上的了解而并非真实的证悟，如果要了达中观的究竟胜义实相就必须依赖对上师三宝的不共信心。上师三宝的加持融入自相续后，自相续中便会生起真实的证悟，如佛在经中说：舍利子，胜义谛唯以信心才能证悟。

　　每当从教室回到自己的寮房后我都会抓紧时间修加行，把《普贤上师言教》的字字句句纳入内心，将上师法相悬挂在自己书桌上方的墙壁上，时时刻刻都感觉上师在注视我，加持我，与我同在。随着修行的深入我越来越体会到，如果要证悟实相，唯一依靠的是对上师三宝的恭敬心与信心，二者是相辅相成的。

　　《普贤上师言教》这一妙法甘霖滋润并帮助了我，我发愿每年的春天都要修一遍前行，它带给我的无限感恩与能量，让我以愉悦的心态迎接大圆满前行的实修，感受这一殊胜法门的尊贵之处。相信最基础的修法才是最踏实、最合适我的；相信持之以恒；相信我执一定会在坚持不懈的实修中逐渐削弱，一切烦恼为道所转，成为一名当之无愧的修行人！没有这些，而去高谈阔论生圆次第等高深的修法，是没有丝毫实际价值的。

　　以上为三次修学《普贤上师言教》的体会，在此写下与诸道友分享，文中的错谬及词不达义，恳请诸佛菩萨宽宥，恳请大恩上师希阿荣博堪布原谅我的拙见。

江西弟子：惹巴措
于2012年3月31日