瑜伽真实品讲义 
 

　　一
　　《瑜伽师地论·菩萨地真实品》云：
　　“云何真实义？谓略有二种：一者依如所有性诸法真实性；二者依尽所有诸法一切性。如是诸法真实性、一切性，应知总名真实义”。
　　真者，指认识事物的本来面目，此从认识论的角度讲。实者，指事实的客观存在性，此事实不待他物而实有。
　　如所有性真实，指一切现象共具有的真常不变的体性，即真如、法界、实相。尽所有诸法一切性，或称尽所有性，指一切现象各各具有的性质、相状、力用、关系等，指的是缘起缘生，一切法相。前者系无为法，后者系有为法：一名胜义谛，一名世俗谛，总包括在诸法真实义中。
　　《真实品》又云：“此真实义品类差别，复有四种：一者世间极成真实；二者道理极成真实；三者烦恼障净智所行真实；四者所知障净智所行真实”。
　　(一)世间极成真实：“极成”系因明学的术语，谓人们所共同认可的。此真实系根据世间习惯，以大家共用的名词概念，所表示的具有某种性质的事物、现象。如论文云：“谓地唯是地，非是火等。如地如是，水、火、风、色、香、味、触、饮食、衣、乘、诸庄严具、资产什物……等，当知亦尔。苦唯是苦，非是乐等；乐唯是乐，非是苦等……”这些，包括在感性上的认识中。
　　(二)道理极成真实：经过现比量进行思辨推理认识事物的固有法则、客观规律，由证成道理所建立。如逻辑学、哲学等，此属世间哲人的理性认识，也通出世间由语言建立的文字般若。
　　以上二种真实，不离语言文字，是相对性的。
　　(三)烦恼障净智所行真实：是修行圣者(声闻、缘觉)依无漏智，观四谛理，断除烦恼障，悟人无我，证得解脱的境界。
　　(四)所知障净智所行真实，是修行圣者(大乘菩萨)对所知一切法，以无漏无分别智，破除所知障，悟法无我，证得真如、实相的不可思议境界。
　　以上二种真实，是绝对真理。
　　绝对真实，非感性、理性的认识所能实证，必须如法修行，离名相分别及能所对待，遣除法相，妙契真如，方能证入。
　　《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。
　　相者，即我相、法相、非法相等，必须遣除诸相，才能降伏其心，显出真心。
　　《大日如来经》云：“云何菩提？谓如实知自心”。心为灵明的本体，消除无明的障蔽，明心见性，即能证见诸法实相，故学佛者以修心为第一。只研经教而不行，如说食数饱。

　　二
　　从四真实义中，破除增益、损减二执，符合三性中道。
　　增益执，即执著由假名安立的诸法(世出世间)为实有性，而有我相、法相，常恒不断(常见)。
　　损减执，即对假名安立而如幻如化的法相(有为、无为)，否定为无，起断灭见。
　　此增益执的常见，损减执的断见，称为边见，远离二边，方契合中道。
　　依三性说：我相、法相的遍计执，是非有的；缘生如幻的依他起，以及由幻入空的圆成实，是非无的。非有非无，即名中道。
　　菩萨以知空故起大智不住生死，以知如幻有故生大悲不住涅槃。如论文说：“又即此慧，是诸菩萨，能得无上正等菩提，广大方便”。“如实观察一切法，悟法无我，具平等智”。
　　又说：“于诸明处，一切善巧，勤修习时，虽复遭遇一切劬劳，一切苦难，而不退转，速疾能令身无劳倦，心无劳倦，于诸善巧，速能成办……”菩萨因如是智，修六度行，具诸功德。
　　于二边见中，对损减执的断见，论中特别提出破斥，称为“恶取空者”如论文说：“世尊依密意说言：宁如一类起我见者，不如一类恶取空者”。何以故？因为“起我见者，唯于所知境界迷惑，不谤一切所知境界，不由此因，堕诸恶趣……”恶取空者，则不如是，否定一切，拨无因果，毁谤正法，堕诸恶趣，受大苦恼。

　　三
　　世间愚夫，由于不了知如是理所显真如性，而有种种虚妄分别，轮转生死(如论说有八种分别)。菩萨行者，能以四寻思、四如实智观、息诸虚妄分别、得诸自在，获五种最上胜利：
　　“一者，获得心极寂静，由住最静故，不由烦恼寂静故”。
　　“二者，能于一切明处，无所挂碍，清净鲜白，妙智见转”。
　　“三者，为利有情故，流转生死，无有厌倦”。
　　“四者，善入一切如来密意”。
　　“五者，所得大乘胜解，不可引夺，不从他缘”。
　　由五种最上胜利而有五种胜利之业，而实现五种菩萨大行：(1) 谓自安乐而无杂染。(2)普能成熟一切佛法。(3)普能成熟一切有情。(4)护持如来无上正法。(5)摧毁他论，精进勇猛，正愿无动。
　　四寻思，四如实智观，是属于菩萨加行位，观能取识，所取境皆空。所取的境虽多，而不出于名、义、自性、差别的四法。假名安立的境，并非实有，而是由因缘和合幻现的。如此推求寻思，名四寻思观，进而空掉能取所取，名为四如实智。智由明得、明增、印顺、无间四种定力产生，依次而入于加行的暖、顶、忍、世第一位，进入悟证空性的真见道位。接着，登上十地的修道位，修习十度大行，历金刚道，断惑证真，圆证菩提。

　　1986年春讲于重庆慈云寺