❈ 如同晚上做梦一般，已经知道梦境皆为虚幻，我们就无需再排斥梦境，还可以继续做梦，因为梦境已不会继续侵犯并且束缚自己的心相续。同样，当我们知道现实生活的本质之后，我们也不需要抛弃生活，可以继续从事各种生活和事业，因为我们的内心也不会再依此缘而产生各种起伏。

❈ 我们要时时仔细思维并且反问一下自心：我们今生信仰佛教值不值得？我们今生为什么要信仰佛教？在日常修法时，应深入细致思维抉择这些道理，多问自己几个“为什么”，反复辨析，直至获得定解。惟有如此，方能遣除理论上的疑惑，增上修法之功德。

❈ 我们平常所从事善法的大小，不仅仅在于表面的形象之上，而在于发心之中。若要是具备广大之发心，那么即便是小小的一件善事，也将具有无量之功德。

❈ 如今我们已经获得十八种珍宝人身，但无常随时都会夺走我们的生命。因此我们再不能拖延懈怠，等待着以后再作修行，现前就必须要开始。

❈ 对一个修行者而言，修行的好坏不在于平常修的是什么法，而是在烦恼起现的第一时间能否提起正念。

❈ 修行者初次修法期间，要多问自己几个为什么。为什么我要进入佛门而修行佛法？这样行持会得到什么果位？为什么会这样等等。这样自问的目的就是为了遣除自己一切疑问，来成办更高的信心，获得更高的境界。

❈ 如今我们所享用的一切福报都是前世修来的，当然可以享受。但在享受这种快乐的同时，我们还要去创造更好的快乐之因，就是要精进修法。若能如是行持，由于世出世间两方面都具备的缘故，这样的人生是很有价值，也很有意义的。

❈ 能对治烦恼之法就叫做正法，不能对治烦恼则称之为非法。因此反观自心是否与正法相融，就看自己烦恼是否越来越少。

❈ 当我们的见解逐渐增长的时侯，信心也会相应地随之增上，内心与法也会越来越相融。

❈ 禅修时仅仅安住于没有妄念侵犯内心的境界，既不具备小乘见修行果之功德，也不具备大乘见修行果之功德，更不具备共与不共之一切教义。这种单调性的无念状态并不能称之为寂止，而是一种迷惑。若把这种无念当成窍诀的话，我相信即便觉得自己现前修学有多么殊胜，见解也永远不会有所进展。

❈ 历代传承祖师在面对临终这一时刻，心中已经没有生死之概念，因为生死已消融于法界了。所以无论生还是死，在他们面前是完全平等的。但现前对我们而言，还无法做到生死平等，总认为生要比死好，这是我们对生和死还没有了悟所致。

❈ 我们已经知道修行佛法就是调伏自己的内心，所以即便从事自己的事业，也很容易感到满足。因为懂得满足才是真正的福报，真正的财富。若要是内心不懂得满足，时时都具有极端贪执者，即便财富有多么广大，也永远不会有快乐的时候。

❈ 虽然我们已经受持了诸多戒律，功德不可思议，但是一旦要是违犯的话，罪过也是非常大的。为了酬补犯戒的过失，应该每天不间断地念诵遍至遍百字明，并且念诵遍金刚萨埵心咒等。这点非常重要，一天都不能间断。

❈ 想要让周围人理解佛法，自己首先必须成为一个正直的人，言行举止与往昔相比，完全不同。比如以前行为粗暴，现在却很调柔；以前很不合群，现前与大家相处，越来越和谐；在做人做事等多方面，表现都越来越好。如果能做到这些，相信谁都不会反对你的信仰，可能还会羡慕你这种信仰，因为佛教本身就有这样的功德。

❈ 作为佛教徒，无论做什么事情，都要善巧一些。比如，先不要急着向家人和朋友宣扬佛教的教理，而是要让他们看到你的言行比以前好很多，由此他们会觉得信仰佛教也是一件好事。

❈ 华智仁波切说：“心善身语善，心恶身语恶。心乃诸法源，调心佛善说。”起现万法的根源就是自己时时刻刻飘动的内心。所以我们何时能调伏自己的内心，何时就能转变乃至调伏轮回。因此，修学佛法应时时观待自己的内心。

❈ 妄念本身没有好与坏之区别，完全取决于如何去运用它。若要是内心顺着妄念走，它就是漂泊轮回之根本，这一点都不假。所以我们修行就是要去调伏它。一旦能将妄念转为道用，它就是成办解脱唯一不可缺少之方便。

❈ 我相信现前很多人都能从某种角度来讲解佛法。但是细致观待，我们很多见解都已经变成一种理论。虽然我们可以用美妙的词句来描述这些道理，但是内心却仍旧与庸俗同道。这就说明我们并没有把佛法传讲的一切教言纳入心相续之中。自心没有变成教法之时，你是你，法是法。

❈ 禅宗第六祖惠能大师曰：“凡夫口诵，圣者心行。”口诵虽然也非常殊胜，但即生想成办解脱，必须依靠心行。口诵是心行之前行，但若仅仅依口诵而不去心行，是很难迅速成办解脱的。

❈ 现前很多弟子对佛法的理解越来越深，不会再如往昔一般把佛法的功德树立于相之上。因为仅仅能看得见何种景象，具有何种感觉并不代表佛法，真正的佛法在于内心之中。观待自己内心贪嗔痴烦恼是否减少，信心和慈悲心是否增长，才是佛法唯一的功德，以他作为标准，永远不会有错谬的时候。

❈ 如今很多人听闻的教言已经不算少了，但是还是说自己不会修法。这也充分地说明了两点：第一，导师为你所传讲的教法你并没有铭记心中；第二，即便已经知道了，但是由于高攀的缘故，实际当中无法调顺烦恼。只要你具备这两大过失，相信你的见解很难有所进展。

❈ 对于次第根机者而言，当信心还没有很坚定之时，不得不依靠修行来成办见解。因此修行者依见而修还是依修而见，需要根据个人的根机而定，不能以高攀的方式去成办很高的见解。这对我们以后修行起不了很大的作用。

❈ 无论是执著好的还是坏的，极端的执著都会造成身心不健康。即便执著不是很极端，没有到达精神无法控制的状态，也一样可能对身心造成一定的障碍。因为执著是起现一切烦恼之根源。

❈ 我们平常说对觉受不能太过执著，并不是说连回忆一下都不允许，而是不能对觉受形成极端的贪执。例如今天打坐有一种觉受，因此在第二座时，总想用不同的方式去寻找这种感觉，这就叫极端的耽著。若这种耽著已达到极顶的时候，身心都不会健康。

❈ 很多人说人的大半辈子都在睡眠之中，若能把这些时间都用于修学佛法，该多好。但是想改变自己的梦境，仅凭睡觉之前的发愿和修行是远远不够的。所以我们平常白天的时候，无论座上座下，都要时时护持正知正念。若能如是修持，相信你在梦中也能得到很好的境界。