读楞伽经笔记 
 

　　一、概论
　　(一)《楞伽经》要义
　　“佛语心为宗，无门为法门”，这是《楞伽经》的要义。本经为融通性相之学，指示空有不异的事理，说明理论与修证的实际，读时需慎思明辩，严谨分析，然后归纳论据，融会于心，才能了解其真义。
　　(二)是心地法门
　　达摩西来，传心印于二祖慧可，并言：吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。即是如来心地法门，令诸众生开示悟入。故在五祖弘忍以前，禅宗均奉行《楞伽经》。
　　(三)一百零八个问题
　　《楞伽经》的开始，首先由大慧大士发问，提出一百零八个问题，其中有关于人生的、宇宙的、物理的、人文的……，这些问题，都是古今中外人们心目中的疑问。
　　对这些问题，佛都不随题作答，只是直截了当的说心、说性、说相，引向第一义谛，主要在直指人生的身心性命，与宇宙万象的根本体性。若依世俗循名辩相，则万类纷纭，毕竟永无止境，徒增分别执着。
　　世尊由五法、三自性、八识、二无我加以析辨，指出一个心物实际的如来藏，作为总答。
　　因此，本经为唯识法相学的宝典，般若是称性而说，于因缘假名如幻法中揭示如来自性。唯识法相学则于立中有破，破相破执，才是彻底说空的佛法。
　　《华严经》与《瑜伽师地论》，有关由心识如何建立世界(有情世间、器世间、圣者世间)的道理，及如何真修实证以证成此道理，比较精微详细，值得研究。
　　《华严经》说：“应观法界性，一切唯心造”，又说：“一切皆从法界流，一切还归于法界”。这说明森罗万象，统统是如来藏中的变相而已。
　　(四)楞伽译义
　　楞伽为宝名，又译不可到，即难入之义，佛于邻近南印度的狮子国，过去称锡兰，现称斯里兰卡，在此国的楞伽山上，说出本经。

　　二、《楞伽经》的翻译
　　本经译本，共三种：
　　(一)宋译：公元443年间刘宋时代，求那跋陀罗(译云功德贤)译出《楞伽阿跋多罗宝经》，计四卷。
　　(二)魏译：公元513年间，菩提流支译出《入楞伽经》，计七卷。
　　(三)唐译：公元700年间，实叉难陀译出《大乘入楞伽经》，计七卷。
　　普通流行本，都以宋译为准。

　　三、《楞伽经》正文要义
　　(一)卷第一：一切佛语心品之一
　　1. 大慧大士赞佛大智大悲功德以后，提出一百零八个问题，请佛解答。
　　2. 佛总答：“大乘诸度门，诸佛心第一”。
　　这是本经的真义，谓大乘一切法门，是以诸佛的心地法门为第一。佛说：提出问题的本身，就是问题，一切应归之于心。
　　3. 佛告大慧，诸识有两种“生、住、灭”的作用，都不是思量推测所能够明瞭的。何谓两种生？即流注生和相生；如川流不息地生生不已，名为流注生。因而发生所有相续不断现象，名为相生。何谓两种住？即流住和相住，如瀑布流注般的宛然相续，才有一切现象界的存在。何谓两种灭？谓流注灭和相灭，即是相续存在的力量同时不断的消逝，以及现象的消灭。
　　佛法所谓识，相同于一般所说的精神。但依唯识的精义而言，通常所谓精神，还是唯识的变相作用。佛说三界唯心，万法唯识，乃是指宇宙万有的全体大机大用，只是唯识的变化。
　　佛答大慧的话，是说明宇宙万有的识变过程，不外生起、存在和消逝的三个阶段，而这三个过程，归纳起来，又只如川流不息的相续与相互依存的力量，却由它发生现象(相、用)的两种作用。但是一般人都只在理论上去推测(从表面的片段现象和片面的推理)，却不能亲身体验它的究竟。
　　4. 佛告大慧：
　　(1)一切识有三种现象：一是转相，乃是辗转变化的现象，称为转识。二是业相，乃是业力(善因乐果、恶因苦果)的现象，称为业识。三是真相，乃是圣智的现象，称为正智。
　　(2)广泛说八个识，简说只有三种识，一是真识，乃是真相之识，如来藏识。二是现识，乃是对境可显的现量识，称为现识。三是分别事识，乃是能分别一切事物的识，称为分别事识，现识所显示的现量境的作用，犹如明镜照物，了了分明，相来不拒，相去不留。
　　人们面对世间一切事物，最初还没有意识分别的升起，此即现识的现量境的作用。但刹那之间，立刻就会生起意识分别的作用。所以不能把握现量境，就无法认清现识的面目，而体验到唯心唯识的道理。
　　现识吸收六尘的现象，和受无始以来习惯性的妄想熏染，就形成分别事识的因。
　　要不著相，须首先消灭分别事识的作用，于外境当下消除妄念。分别意识灭了，就能证见如来藏包含宇宙万有之机的真面目。
　　法相唯识之理，是说明凡夫心识现状，都是从如来藏识的业力流注为因，由无始时的我执和对法尘的遍计执，以及现行的业力互相辗转熏习，生起人我的八种心识现象作用，故名为八识，如果能灭掉妄想、熏习，不起遍计所执和依他而起的作用，就能顿断业识妄想之流，转识成智，证得真如性净的如来境界。
　　灭一切业识之流的流注相，除掉幻有妄想种子的熏习，而成净智的圆明，契证无生法忍。
　　了解唯心的缘起性空，逐步修行，从初地到十地，善于分别观察，达到如幻三眛境界，证得无生，入于如来境界，本慈悲愿，分身尘刹，方便度生。
　　(3)由于意识攀缘外境，使平静无波的藏识海中，掀起波涛汹涌的洪流，当此全海既已生波，那平静的如来藏识，就统统变为识涛业浪了，众生在此虚妄境界中，愈陷愈深，轮转不息。
　　偈云：
　　譬如巨海浪，斯由猛风起，
　　洪波鼓冥壑，无有间断时。
　　藏识海常住，境界风所动，
　　种种诸识浪，腾跃而转生。
　　心与物的接触，发生世界种种事情。其实心与物是一体的，只是由于七转识分别现行而有差别。如海水之与波浪，波浪虽多，而不失水性。
　　藏识是受熏能累积一切业力(业种)的根本，意识的作用就是增长业力。虽有心意识等差别，但都是根尘相对，其作用便是指能识别和所识别的作用。一念妄心起，就有内外种种分别，而有颠倒不实的认识。
　　真心，是无相无住的。妄心，则根尘相对，而有种种分别(能所分别)，故名唯识。若能把能觉想和所觉想的作用消除，就可证知心的真实面目。
　　(4)成佛之道，须修圣智三相：
　　①无所有相：不住于相，观诸法空性。
　　②自愿处相：大悲大愿。
　　③自觉圣智究竟相：得如幻三昧之力，循诸佛修习所趣的诸地次第而行。
　　(5)心物一元论：
　　如来为使众生解悟，分别凡圣之路，说五法、三自性、八识、二无我。
　　①五法：
　　名(对境相施设的各种名言)——名言执着；
　　相——六尘事相；
　　分别——妄心分别；
　　正智——离分别心之智；
　　如如——二空所显真如，圆成实。此中：能执——分别心，所执——名相＝属凡夫，能证——正智，所证——如如＝属圣者。
　　偈云：
　　名为遍计执，相是依他起；
　　名相二俱遣，是名真胜义。
　　②三自性：遍计执——执着事相和名相；依他起——仗因托缘而生之有为法；圆成实——于依他起上舍离遍计之无为法。
　　③八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。(解略)。
　　④二无我：人无我——去掉对五蕴身的妄执；法无我——去掉对蕴处界等法的妄执。
　　破除妄执，修自性如幻三昧，地上菩萨到佛果，都是从修如幻三昧中产生。
　　破执即空，空有七种：一、相空：诸法的自他共相本来是空，性非常住。二、法性自性空：法性本体，即是无生。三、行空：行者作用，凡夫身心的作用，是由于业力，业力无性。四、无行空：缘起作用无自性，本性清净，无有诸行。五、一切法离言说空：诸法自性，本无言说，绝思议。六、一切法第一义圣智大空：证得自觉圣智，一切诸见习气都自然远离。七、彼彼空：一切法显现的各种境相，都无自性，故空。
　　空其实性，而非空除业力，业力是相续不断。自觉圣智，绝不在言说中。
　　(二)卷第二：一切佛语心品之二
　　1. 如来藏与外道所说真我不同，必须远离妄想，达到无所有的境界，才能契证如来藏自性。
　　2. 大乘道修行方法：
　　(1)善于分别万法都是自心所现。
　　(2)善于观察外境都无自性。
　　(3)善知诸法如梦幻泡影，了无形相实体可得，才能证入无生法忍。
　　(4)得自觉圣智的无漏善，住第八不动地，了解五法、三自性、八识、二无我的实相，而获得意生身。
　　意生身者，譬如人们心意识的作用，当它产生幻想时，立刻可以生起，驰骋于天地，自在无碍，故名意生。当它变化时，自由来去，不为石壁所阻，不为地域所限。人的意识，为何能够如此自由？因为人的思想，凭以前的经验，变成了记忆，记忆在心中，相续流注不绝，可以生起幻想。意识本身是无形无质，不为身形所囿，而意志行为，为一身主宰的源泉。
　　菩萨证得意生身，弹指之间，以如幻三昧之力，具足一切神通妙用，能随本来愿力，遍于十方国土，供养诸佛，普度众生。
　　意识根源于如来藏识，其种子功能，都是业力现象，生而无生。转识成智后，一切境界，都是意生身和如来藏的全体妙用。
　　证入第八不动地，获得自在无碍的意生身，必须具足正见，循菩提正道而次第修习，切忌痴心妄想，舍本逐末，误入邪道歧途。
　　3. 言语文字都是妄想所生，并无实性，佛法重在求证自觉圣智乐善的第一义。去除妄念，永断业力的相续统注，自能摆脱三有束缚。
　　观世如幻，自不为幻象所惑。所谓：“知幻即离，离幻即觉”，心灵的如意珠，本来纯净无染，一旦开发，自能照见诸色相，了解森罗万象。
　　4. 佛对一百零八句的总解。
　　一百零八个问题，都是空无自性，惟有如来究竟境界，才能直探第一义。“善能分别一切法，于第一义而不动”。
　　一切法有事有理，妄心执着即有相对性。即有：一异、俱不俱、有无、亦有亦无、非有非无、常无常等分别执着产生。
　　5. 禅的类别。
　　(1)愚夫所行禅：即声闻(厌离色身，只证人空)外道(世间定)之禅。
　　(2)观察义禅：观察一切法，无真实自性。
　　(3)缘真如禅：达到不生妄想，心无分别，寂静安宁。
　　(4)如来禅：真实证入如来境地，得自觉圣智安乐。
　　于禅定中现出众相，系心外有法之习气所生，必须远离众相，了无可行，才能证入如来禅。祖师禅者，并非离开如来禅。
　　“心佛众生三无差别”，悟入真实空性，即无心、佛、众生可得。
　　言说自性相——言语理论等即名言习气。
　　事自性相——妄心所现差别境界，即相分习气。
　　依真如之体，言真如之用，有何三世、自他之差别。
　　法身自性虽然体空，却具无量神力，具足万法，用物质和世间语音，是不能推求和衡量的。法身者，妙觉明心也。
　　真如自性体空，离言说，绝百非，于平常心中，自觉体证。
　　6. 万有现象，是唯心现量的显现。
　　物理现象，如梦、幻、泡、影、海市蜃楼，并非真实。智者不被其惑，即离一切分别妄想，悟证真如。
　　惑乱境界——凡夫，心外执物——妄心。
　　不二境界——圣者，现量证境——真如。
　　断惑证真，若执有真，也为惑乱。真如实相，了不可得。谈空而执空。如渴鹿逐阳焰，误以为水。
　　菩萨观一切法，都住于诸法本自无生的体性中，如经说：“是法住法性，法界性常住”。又说“无不从此法界流，无不返归此法界”。
　　7. 四大：坚、湿、暖、动性，都属妄想的功能产生。由业种故，而有内外界种种境相，相续流注于无穷尽的未来。五蕴之身，亦是由妄想心所显现的幻境。
　　由于意识，才有流注相续的现象，于境无著，波浪不起，意识分别灭，则其余诸识皆不生起。转识成智，善观诸法的自相、共相。
　　8. 悟入空性，证得法喜，初欢喜地菩萨，发广大之愿，以十无尽愿而成就。
　　(1)众生无尽；
　　(2)世界无尽；
　　(3)虚空界无尽；
　　(4)法界无尽；
　　(5)涅槃界无尽；
　　(6)佛出现无尽；
　　(7)如来智界无尽；
　　(8)心所缘无尽；
　　(9)佛智所入境界无尽；
　　(10)世间转、法转、智转无尽。
　　(三)卷第三：一切佛语心品之三
　　1. 三种意生身
　　(1)三昧乐正受意生身：菩萨入第三地、第四地、第五地，得三昧正受，自心寂静，安住于性海中，各种妄想的识浪不生。
　　(2)觉法自性意生身：第八地菩萨，观察觉知一切内外诸法，如梦如幻，毕竟一无所得，身心转变，得如幻三昧和其他各种三昧，发自在神通妙用。
　　(3)种类俱生无行作意生身：已经证觉一切佛法，得到自证实际的法乐。
　　2. 佛说：“宁取人见如须弥山，不起空见(即断灭见)如芥子许”。
　　3. 宗通：内证境界。说通：以各种语言文字，表达教义。
　　4. “远离心意识，才能达真体，离二边颠倒，具足真知见”。
　　5. 识与智的差别：根、境、识三和合而生的作用是识；觉悟自性无生的是智。(一有妄想分别，一无妄想分别)。
　　藏识与七识俱生，即有能取和所取的功能，故有相对性的执着，而名言又系其代表。
　　(四)卷第四：一切佛语心品之四
　　1. 无住：“应无所住，而生其心”(《金刚经》)。
　　应无所住——真如体。而生其心——真如妙用：悲、智、愿、行。
　　2. 弥勒：瑜伽四依：
　　(1)依法不依人;
　　(2)依义不依语;
　　(3)依了义经不依不了义经;
　　(4)依智不依识。
　　3. 无生，是圣贤所证之法，凡夫贪瞋痴，是内在我执、业习气、名言习气的连锁关系。
　　4. 初期地到七地，已观察到三界唯心，从本以来，离我我所。
　　菩萨虽住三昧，而不住于涅槃。若舍弃众生，不度众生，佛种会断。如此则违佛戒，不名菩萨。
　　5. 唯识精义
　　(1)藏识名者，以第八识与前七识俱生而起，如海中浪连续不断。觉知无我，妄心息灭，则恢复海的自性无垢，便得清净。
　　凡夫七识分别诸境，被名相所缚，妄想攀缘，则有诸识的生灭，若离妄想分别，不再造业，则得解脱。
　　(2)转了前七识和藏识的作用，即不为名相所缚，不再有能取所取之相。
　　藏识因第七末那和前六识的分别，而有生灭；如来藏则已恢复清净，无有生灭。
　　如来藏如一大圆镜，若依妄心而起，便有物像显现，而有能取、所取，众生由此计相执着，不见真实。
　　(3)妄心是八识的总名，八个识是妄心的分层作用，举譬喻说明：妄心，是演戏技师。意识，是技师配角。前五识，犹如演戏的各种角色，成为一套班子，演出各种剧情。
　　妄心的现象——七情六欲。身(包括语言)——各种造业的动作。
　　凡夫世间的大舞台，就锣鼓喧天的演出了。
　　(4)在五法中，六尘境界统称为相；依相施设文辞，加以区别，曰名；具有能缘，能分别的作用，即虚妄分别。了知名相如幻，生灭不停，无有实体，曰正智；泯绝名相，住无所得境界，曰如如。
　　不执名相，也并非不要立名相，只是舍离有无二边的见解，住于中道实相的正见(例如圣言量、文字般若)。
　　(5)发菩提心，具大悲愿的菩萨行者，应禁绝食肉，经文举出十五种的食肉过失(略)。
　　经文说：佛不叫人吃肉，因佛是以大悲心为体的。应当视一切众生，犹如独子，不要自食子肉。
　　偈云：
　　食肉无慈慧，永背正解脱；
　　及违圣表相，是故不应食。
　　得生梵志种，及诸修行处，
　　智慧富贵家，斯由不食肉。

　　2004年春作于重庆华岩寺