十五祖迦那提婆尊者

尊者，南天竺国人。初求福业，兼乐辩论。后谒龙树祖，祖知是智人，先遣侍者，以满钵水，置于座前。尊者见之，即以一针投之而进，欣然契会。祖即为说法，不起于座，现月轮相，唯闻其声，不见其形。尊者语众曰：「今此瑞者，师现佛性，表说法非声色也。」祖即为剃度，付以大法。尊者得法后，行化至迦毗罗国，转付罗睺罗多，即入奋迅三昧，放八光而归寂焉。

赞曰

佛祖巴鼻　智者难谙　钵水投针　落二落三
月轮三昧　大地腥膻　毕竟如何　试着眼看

或说偈曰　◎宣公上人作

满钵清水净无尘　一针投入浪微昏
性觉灵明原非物　智光遍照本来真
如是如是观自在　善哉善哉悟谁人
祖师传心昭大道　言言语语属浮文

白话解

尊者，南天竺国人：十五祖迦那提婆尊者是南天竺国的人。初求福业，兼乐辩论：「求福业」，上个礼拜天，恒华写成「求祖业」。我想，「求祖业」不知道怎么讲好？求什么祖业呢？他祖宗有很多钱，要遗产给他了？哎！讲不通；求做祖师？也讲不通。以后我看这个文开悟了，原来是个「福」。原来他是好求人天的福报，又好辩论。

后谒龙树祖，祖知是智人，先遣侍者，以满钵水，置于座前：他以后就去拜谒第十四祖龙树菩萨。龙树菩萨知道他是有智慧的人，就叫侍者用一个大碗装满水，安放在法座的前方。

尊者见之，即以一针投之而进，欣然契会：十五祖见到这一钵水，就到龙树菩萨的座前，用一根针投入水里。「欣然契会」，契会是契合了，就是龙树菩萨知道他的意思，他也知道龙树菩萨的意思。欣然契会，就是很欢喜的，大家以心印心了，他明白他，他也明白他。

祖即为说法，不起于座，现月轮相，唯闻其声，不见其形：龙树菩萨就告诉他要怎么样修行，怎么样用功。这时龙树菩萨也没有起于座，就在空中现出一个月轮相，只听到空中有声音，但是见不着他是什么样子。

尊者语众曰：今此瑞者，师现佛性，表说法，非声色也。十五祖就对大众说，现在现这个瑞相，是「师现佛性」，这是龙树菩萨所示现出来的佛性、佛的本性。「表说法，非声色也」，表就是表这个说法，不一定用声，也不一定用形色。不是单单声音可以说法，没有声音也是可以说法。

祖即为剃度，付以大法：那么龙树菩萨就给十五祖剃度了，传他心印妙法(注1)。尊者得法后，行化至迦毗罗国，转付罗睺罗多：尊者得法之后，行化到迦毗罗国，这是印度一个国家的名字，就在那里转付心印法给罗罗多尊者。即入奋迅三昧，放八光而归寂焉：就入师子奋迅三昧，放八种的光，然后圆寂了。

赞曰

佛祖巴鼻，智者难谙：佛祖的这个巴鼻，即使是有智慧的人也不懂。

钵水投针，落二落三：在那一钵水投下一根针，这就是落二落三了，不是第一义谛。

月轮三昧，大地腥膻：尊者又入月轮定，因为这个大地很不干净的。

毕竟如何，试着眼看：究竟这是怎么回事呢？你用眼睛看一看，不是用耳朵看。

或说偈曰

满钵清水净无尘：满钵清水没有什么，一粒微尘都没有。

一针投入浪微昏：这一根针往那钵里一投，就生出来波浪，水就浑了。

性觉灵明原非物：性觉灵明，就是什么东西都没有。有什么东西，就不是性觉灵明了！

智光遍照本来真：这智光遍照也就是本来那个「真」、那个「佛性」，也就是你自己。

如是如是观自在：就是这样子！就是这样子！你能这样子，就能观自在；你若不能这样子，就观不自在，就不自在了！

善哉善哉悟谁人：说，很好！很好！谁开悟了呢？「悟谁人」，就是谁开悟，哪一个人开悟了呢？

祖师传心昭大道：十四祖龙树菩萨和十五祖迦那提婆，祖师都是以心印心、以心传心，就耍这么个把戏。昭大道，就是说明了大道本来的样子。

言言语语属浮文：能讲出来的都是不真的；所以言语道断，心行处灭。

我再告诉你们，我作的这个叫「偈颂」，不是诗；若是作诗，第一句和第二句，就不需要相对。你看我这个「满钵清水」和「一针投入」，都不是对着的；「净无尘」与「浪微昏」，这也不是对着。光第三句和第四句是对着的，「性觉灵明原非物，智光遍照本来真」，这可以作对联，是相对的。你看！「性觉灵明」、「智光遍照」；「原非物」、「本来真」；这都可以相对的。如是如是观自在，「如是如是」对「善哉善哉」，「观自在」对「悟谁人」。观，是观看；悟，是开悟了。「谁人」，是哪一个？「自在」、「谁人」，这都可以对的。「祖师传心昭大道」，接下来就不是对子了！「言言语语属浮文」，你说出来的都是假的。所以我现在教你们的，都是假的；但是不要懒惰，才是真的。所以我今天就不懒惰，讲完经，又给你们上这一课。

──宣公上人‧一九七九年四月二十二日讲解

注1：十四祖付十五祖之传法偈‧见《景德传灯录》与《指月录》──
　　 为明隐显法　方说解脱理
　　 于法心不证　无瞋亦无喜