二十七祖般若多罗尊者

尊者，东印土人。因国王与不如密多祖(注1)，同车而出，尊者稽首于前，祖曰：「汝忆往事否？」答曰：「我念远劫中，与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗。今日之事，盖契昔因。」祖乃谓王曰：「此子非他，即大势至菩萨是也。」后南印土国王，一日请尊者，斋次，王问：「诸人尽转经，唯师为甚不转。」尊者曰：「贫道出息不随众缘，入息不居阴界。常转如是经，百千万亿卷，非但一卷两卷。」后转付菩提达摩，两手各放光明，化火自焚。

赞曰

远劫同居　当面作窃　是势至来　彼此饶舌
肘后悬符　通明廓彻　转如是经　阳春白雪

或说偈曰　◎宣公上人作

有何因缘今相遇　远劫同住又重逢
师演摩诃深般若　余转妙法莲华经
王请应供斋次毕　僧为回向祝康平
呼吸不居阴处界　解脱自在满太虚

白话解

尊者东印土人，因国王与不如密多祖，同车而出，尊者稽首于前：般若多罗尊者是西天第二十七祖。这位尊者是东印度的人，有一天东印度的国王和不如密多祖──也就是二十六祖，同坐着一辆车到外边。这位般若多罗尊者，当时是个街里行乞的童子，就来到车前，向不如密多祖师打个问讯。

祖曰：汝忆往事否？不如密多祖师就问般若多罗尊者说：「你记不记得以前的事情啊？」

答曰：我念远劫，与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗。今日之事，盖契昔因。般若多罗尊者就答复不如密多祖师说：「我记得在很久远很久远的时候，我和法师您在一起住过。您在那时候，是研究演说《大般若经》；而我所念、所研究、所讲解的，就是无上甚深的修多罗，我所研究的是大乘的经典。所以现在我们又碰到一起了，这大概和以前的因缘有关系。」

祖乃谓王曰：此子非他，即大势至菩萨是也。不如密多祖师就对国王说：「这童子不是旁人，是西方三圣中的大势至菩萨，所化成的童子(注2)。」

后南印土国王，一日请尊者。斋次，王问：诸人尽转经，唯师为甚不转？有一天，南印度的国王请般若多罗尊者到他那儿去吃斋。吃完斋之后，国王就问尊者：「现在所有的人都在这儿转法、念经，何独尊者不念经呢？」

尊者曰：般若多罗尊者就说了：「贫道出息不随众缘：我的呼吸向外出息的时候，不随众缘，不同流合污，不和光同尘。入息不居阴界：我吸回来的时候，不在色受想行识这五阴，也不在十八界。常转如是经，百千万亿卷：我常常念这种的经，念百千万亿卷那么多；非但一卷两卷：我不是那么着相地，拿起经典来念一卷、两卷啦！我是时时刻刻都在念经。」

十八界，就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这六根、六尘，再加上六识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，合起来叫「十八界」。

后转付菩提达摩，两手各放光明，化火自焚：般若多罗尊者以后把心印的妙法，转传给菩提达摩尊者了。然后两只手都放大光明，化出三昧真火，把自己烧了。

赞曰

远劫同居，当面作窃：远劫在一起住过，「当面作窃」，当着人的面，说出这种泄露天机的话，就如同当着人的面，来偷东西。

是势至来，彼此饶舌：说他是势至菩萨来的。这不如密多尊者在饶舌，般若多罗尊者也在饶舌，互相说多余的话；不应该说的话，他们都说了！

肘后悬符，通明廓彻：在胳臂后边，悬挂着一个符印，悬挂着这个命令、这个权力，这是早就说好，要来演这出传佛心印的戏。这位尊者「通明廓彻」，通明是玲珑透体；廓彻，是非常的有智慧。

转如是经，阳春白雪：念这种的无字真经，就好像阳春那时候的白雪。到了春天，白雪虽然那么白，也会消融了。那么这位祖师，他不随境入界，也不随众缘，所以他一定与众不同，能以超出数外，不在五行中了！能以卓然独立，与众不同了！

或说偈曰

这八句偈颂，也是略略把前面的文和赞的意思再重复一遍。所谓偈颂，就是重述前边的意思；「长行」说完了，再说一个「重颂」。这重颂的意思，和前面长行的意思，是一样的，不过简略一点。

有何因缘今相遇：不如密多祖师问般若多罗尊者：「现在我们遇到一起了，我们过去有什么因缘，你还记得吗？」

远劫同住又重逢：我们在很早以前，就在一起做过同参，一起研究过佛法，现在又遇到一起了。

师演摩诃深般若：在远劫那个时候，不如密多祖师您演说《大般若经》；为大家讲演、研究《大般若波罗蜜多经》。

余转《妙法莲华经》：我在那时候，转甚深修多罗。甚深修多罗，也就是大乘经典；大乘经典里边，以《妙法莲华经》为大乘经的经中之王。所以那时候，我是演《妙法莲华经》，念《妙法莲华经》，拜《妙法莲华经》，礼拜、供养、演说《妙法莲华经》。

王请应供斋次毕：那时候，有一天南印度国王请般若多罗尊者去吃斋。

僧为回向祝康平：吃完了斋，大约就是念「供养咒」之类的。大家都念「回向咒、供养咒」，就是「若为乐故施，后必得安乐。饭食已讫，当愿众生，所作已办，具诸佛法。」祈祷国泰民安、世界和平，这就是「祝康平」。

呼吸不居阴处界：唯独这位般若多罗尊者没有念、没有开口，这国王就问他：「大家都在念经，您不念经，您在做什么呢？」这国王也是很老实不客气，大约和美国人差不多，直心是道场。那么国王问他，尊者就说，他呼吸都不属于一般人那样子了。他可以不呼不吸，超出三界外，不在五行中了！能有呼吸也可以，没有呼吸也可以。所以他呼出去，也不随众缘；吸进来，也不居阴处界。阴，就是「五阴」。处，是「十二处」，就是「六根」加「六尘」。界，是「十八界」，十二处再加上六识，就是十八界。

解脱自在满太虚：他不在这个「处」里头了，所以说又解脱、又自在，又自在、又解脱。他的法性，遍满太虚空了！无来无去、不垢不净、不增不减、不生不灭，所以扫一切法、离一切相，不着相了！

──宣公上人‧一九八一年八月八日讲解

注1：旧版为「婆斯祖」，误也；依文意及查阅《景德传灯录》‧《指月录》‧《传法正宗记》，均为「二十六祖不如密多尊者」。

注2：关于二十六祖与二十七祖面会、付法的公案，详见《景德传灯录》─……不如密多尊者又谓王曰：「此国当有圣人，而继于我。」是时有婆罗门子，年二十许，幼失父母，不知名氏，或自言璎珞，故人谓之「璎珞童子」。游行闾里，丐求度日，若常不轻之类。人问：「汝何行急？」即答云：「汝何行慢？」或问：「何姓？」乃曰：「与汝同姓。」莫知其故。
后王与尊者同车而出，见璎珞童子稽首于前。尊者曰：「汝忆往事否？」曰：「我念远劫中与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗。今日之事，盖契昔因。」尊者又谓王曰：「此童子非他，即大势至菩萨是也。此圣之后，复出二人，一人化南印度，一人缘在震旦。」四五年内，却返此方。遂以昔因，故名「般若多罗」，付法眼藏。偈曰：
　　 真性心地藏　无头亦无尾
　　 应缘而化物　方便呼为智