3-7·何谓心？

但此我执又何在？执于「我」者是心，对「他」起执者亦是心。然而心又何在？它必在身体某处，因为如无心便成死尸。但心在身上还是身下？有多大？呈现何色？如拔发一根亦会觉痛？如脚被刺荆棘，痛不？那么，身与心必是一般广大，是否？仿如心泥着于身，但若某人于意外中被杀，其心又何去？如何及从何处离开身体？如能正确考察此心，将会看到事实上吾人皆受骗，然而此心，其隐藏之本质是吾人不知者。吾等执着于事物，以此等为永久长存者，如是受其欺骗，被此一所谓「我」紧紧束缚，基于对于这个「我」的想法，吾人之心使吾等身与语为奴，生无边之困难与障碍。

若如是，当吾人达到对此心正确了知，便现见此占据身体之意念有如水面之波浪，于一时生起，然后溶掉，心也者无非如是：除意念外别无其它。心假借意念生起，而本性实为空，而意念本身亦空。故此本身为空之觉知河流是本身为空之意念所带走，这即是此心如何堕入并滞留于六道轮回之中。故此实是心自己编造出轮回，它之所以这样做是因为它未能认知自己之本性。

现今吾人对心意之本性有所理解亦知其运作方法，吾人必须作其主控。要如是，教法云必须保持身体不动。如果身体挺直，微细脉亦直。如微细脉直，风便能直。如风能直，心便会安住于其本性不变之流，故此保持身体正直、减少言语，于之前所作之事不思，于将要作之事不想，于过去未来不关注，让心意休息于其自然体性称之为「休息」或「静止」。「静止」也者，实质上只是心自己，吾人可以称之为「当下之心」、「现时之认知」。无论如何称呼其名，于此非常时间乃心照不宣、喜悦之认知。

一旦心意不为关注于过去、现在与未来种种意念所染污，亦即免于此等染污是一惊讶、广大与极乐之状态，充满喜悦。纵能了知自心，其中不可能形容，以其为空故。然而能在觉性光明中停留之时间并不很长，非是一永恒之状态，以强烈与清楚的意念必会生起故。

吾人言生起者是因为意动，有如空中雷电闪现，或像海洋中波浪高涨。此意念常动。实际而言，意念此起彼伏，连续无所终止。然吾人初学者而言，禅定时必须认知意念之生起。如果不能认识，这些意念会不被察觉的隐伏地流动，而我们被意念所带引。如此，禅定于吾人一无用处。

如能正确持续禅定，能生种种征状。例如经验到生理上之欣悦。一些人，由于微细脉道与能量之某种排列而产生强劲之大乐觉受。对于另一些人则如沉睡，像被包盖之黑暗。如今，不论所经验者为乐或明，不应有任何种类之希求，不应想到自己：「噢，禅定已发，有所进展。只希望能有其它经验！」在另一方面，如果经验到一种黑暗，一种无念，无有之妄想，必须一再驱除之，否则禅定会变得昏沉。复次，或会于禅定时生出很多念头，有如河水泛滥不能停止，若如是，不应害怕，意以为失退禅定。只是因一般而言，汝等不知此等诸般意念常存，无须疑虑，或对意念作压抑或消除想，任何事现前亦不理会，禅定时不应有希望或恐惧、怀疑或祈求，是诚重要。

感谢上师加持，觉悟会逐渐出现。故当向彼祈祷，使心意与彼融合，如此能于瞬间见到所谓佛陀与汝之认知并无分别。而且舍此自己意念外亦无一事要去降服或主宰。汝之禅定已中标的表征为对上师诚信，对众生更呈怜悯。汝由自证，在修行上得大信心。

对自心能加控制否，死亡之际即知死亡仅是因某一意念而生之印象，但心之本性实超乎生死，如能对此得到信心者能得大利益。

故此请于心中保存此一微小而精要之指导，此之所谓「佛法」。如果缺乏信心并视法为人为的，于汝无益。故当善待自己，向轮回告别。把自己从轮回、业力与染污中分离，如能如是，即甚佳也。请修持！最后请常常祈祷在汝道中无有障碍，及能在此生中得着原始本觉地之城堡。吾亦会为汝等作祈祷。

弟子

甘耀权恭译