——菩提道上行为取舍的标准

　　渣·华智仁波切 著作
　　噶陀仁珍千宝·贝玛旺晴 译释

　　任何一位已受清净菩萨戒之菩萨，除直接或间接行利益众生外，无其余事情，但若不了解利益众生之方便法，则可能所作不仅未能成为利益众生之事，且有直接或间接伤害之虞。因此须用九种观察而行利生。

　　初、观察自他二者。

　　1. 若直接或间接对自他皆有利益则可为之。

　　2. 对自他不仅无利益且有害处时则不可行。

　　3. 对自己有利益而他人有害则不可行。

　　4. 对自己有害处而他人有利益，则视当时情况而定。

　　(所指情况为：)

　　1. 初学者当以防止自己受害为重，如同树木之幼苗，防止自己受害即是利益众生之根。

　　5. 胜解行发心者以利益的情况为重。

　　6. 登地者以一心利他为重。

　　第二、观察利害之大小者。

　　1. 若直接或间接对众生有大利益，而对自己有微害时， 则可行利生。

　　2. 对众生有微小的利益，对自己有极大的害处时，则不可行。

　　3. 倘若利害大小相等时，则视当时的情况而定。

　　(所指情况为)

　　1. 初学者要以防止自己受害为重， 如同树木之幼苗，防止自己受害即是利益众生
　　之根。

　　2 胜解行发心以上者则以行利他为重。

　　第三、观察众生之优劣者。

　　1. 对如畜生等下劣众生有利益，而如人般的高等众生有害时不可行。

　　2. 对人等众生有利，而少数畜生等下劣众生有害时可行。

　　3. 一般凡夫和修学佛法者，亦如是观察。

　　4.同是修学佛法者中，如声闻、缘觉与菩萨圣众亦如是观察。

　　第四、观察众生之多寡者。

　　1. 对众人有帮助，而对少数人有害时可行。

　　2. 对众人有害，却对少数人有利益，则不可行。

　　3. 若得利或受害者之数量相等时，用善巧方便法防止害处，并尽量作有利益之事。

　　第五、观察此生与来世者。

　　1. 若对此生和来世皆具利益，则完全可行。

　　2. 若对二者皆无利益，则千万不可为之。

　　3 .对此生有利益， 但来生有害时也不可行；

　　4. 倘若对此生有害处，而来生有益处时，用方便法拯救此生的害处， 再行来生有利益之事。

　　第六、观察戒律与不善业者。

　　虽然本身是具戒者，但为利益某些众生，对他人只行恶业却具有大利益时，佛陀开许行十种恶业，因此可行的学处有：

　　杀生：如果亲见有人为了小利益，而造无间罪如杀害声闻、缘觉、菩萨等圣众。虽然本身注重因果，但对他人发慈悲心而杀害此众生，则不但不成罪业，且增长许多福德。从前我等导师(释迦牟尼佛)曾经转生为大悲商主时，和五百位商人一起去大海(取宝)的途中，一个名叫短矛黑人的凶残强盗企图杀害五百商人。大悲商主想：这五百商人全部是不退转菩萨，如果这个人杀害了他们，他将会在地狱中住无量劫(感受痛苦)，实在可怜，若我杀了这个人，他就不会堕入地狱，我自己堕地狱也是没办法的。这样想了之后，大悲商主以非凡的勇气杀了那个强盗，(以此业大悲商主不但未堕入恶趣中，而且)圆满了七万劫的资粮。此公案表面上看，大悲商主是造了恶业，因为他是菩萨亲自杀了一个人，实际上是善业，因为他没有牵涉私欲，暂时保护了五百商人的生命，并且究竟把短矛黑人从地狱的痛苦中解救出来，所以是极大的善业。

　　不与取：若本身亲见有人窃盗僧众及佛塔的财物，而菩萨有能力，对此人发慈悲心，将财物归还原处。则不但不成罪业，且增长许多福德。

　　邪淫：本身亲见未婚男女，心生猛烈贪欲非常痛苦时，在家菩萨与其交媾而引入正道，则不但不成罪业，且增长许多福德。往昔，星宿婆罗门的儿子，许多年中在林中持梵净行。一次他到城中去化缘时，一位婆罗门女对他生起贪心，欲绝身亡。星宿婆罗门子对她生起大悲心，与她结成夫妻，(以此业而)圆满了四万劫的资粮。诸如此类的破梵净行也是开许的。

　　妄语：为了救度许多众生的命，或使束缚、断肢者得解脱，说各种方便妄语，则不但不成罪业，且增长许多福德。

　　两舌：为了邪恶师或恶友所摄受的众生，发慈悲心讲各种离间语，使他们互相远离，则不但不成罪业，且增长许多福德。

　　恶口：若某些众生入邪道行恶业时，无法用婉转的言词阻止，而对他发慈悲心，用猛厉、轻蔑的态度说粗话，则不但不成罪业，且增长许多福德。

　　绮语：当一些众生心里悲伤痛苦时，若他喜欢歌舞，唱歌等无意义之事，对其发慈悲心，以跳舞、嘻笑、乐器、唱歌等各种方式令他欢喜，而引入善道，则不但不成罪业，且增长许多福德。

　　贪心：虽说意之三不善业佛陀并未开许，但为利益他人即是可行之学处，若本身亲见饥饿者，但自己无可布施之受用时，对富翁或悭吝者发慈心，心想将他的食物、财富，用种种手段窃盗来并布施他人，如此贪他人之食、财不但不成罪业，且增长许多福德。

　　害心：有些众生成为上师、僧众的怨敌，对他发慈悲心，用猛烈现象的诛法伤害此众生的身和命，此害心不但不成罪业，且增长许多福德。

　　邪见：有些众生喜欢邪恶见行，对此众生发慈悲心，暂时教他邪见而后引入清净正见，如此亦可。此十种皆不成恶业，且增长许多福德。

　　二十戒论云：「心具此无不善」如此说，不善之根在成为争论之因、僧众斗争或许多信众此厌恶心，又本身是初学者也不可行。

　　第七、观察布施之兴衰者。

　　甲、观察财施之兴衰

　　1、若亲见贫困之众生，在本身具可布施之财物且对本身无害处时，若对他有帮助，则尽量将财物施予他，使其断止恶念引至善道。

　　2、当财物的布施成为自己身、命和三学(闻、思、修)的障碍，且对他人也只有小利时，则不可行。

　　3、纵使布施非常少的财物也要面带笑容，言语温和，让对方感觉善意。

　　4、做财布施时彼此的利害相同，或无其他用处，则应分给布施。

　　5、财布施须了解如下：出家菩萨舍弃一切财物，以无可施为首要；在家菩萨需要注重布施为最要；住在僻静处之出家众，不可注重财施，但应将化缘时钵中所得与贫困者一同享用。

　　乙、观察施身之兴衰者。

　　菩萨补特迦罗不是施身的时期，倘若真实布施身体则成为魔障，因此若有人需身体时不可真实施予，但心里发心将全身或部分身体施予众生。

　　证地者若真实布施身体对众生有很大的利益时，则可完全施予肢体、血肉等一切所
　　欲所求。

　　为了食肉的众生，依靠大愿力，屡次投生为大象或大鱼等，凡食此肉之众生，将依靠菩萨的愿力生善趣和获得解脱之因。

　　丙、观察法之兴衰者。

　　1、若有人求法而不成为菩萨禅定的障碍，则他所需者皆可法施；

　　2、若求法者不具缘且成为禅定之障碍时，则不可给予；

　　3、仅对本身禅定有些微之障碍，而求法者具缘时可给；

　　4、虽对自己无任何障碍，但求法者是外道、邪见者或盗法者，则不可给予；

　　5、本身并不知佛法，但为了获得求法者的供养或尊敬，假装非常了解的模样，自创邪法，此罪业无量故不可为；

　　6、若本身真实了解法，则不可因悭吝或懒惰而舍弃具缘者，必定要教导佛法。布施中最殊胜者即法布施。

　　丁、观察无畏布施之兴衰者。

　　1、若菩萨本身有能力作众生的救怙主，则必定为之；若无能力则不为；

　　2、虽有能力但对自身有害时，则不可为；

　　3、虽然能力微小，但对自他无害时则尽力为之。

　　第八、观察众生之种种欲心。

　　本来众生的种性、根据、思想、欲心等不可思议，但是总述在八种之内：

　　1.想要善趣及解脱的因和果，但缺乏胜解心的种性；

　　2.想要天人安乐享受的因和果；

　　3.想要声闻道和果；

　　4.想要独觉道和果；

　　5.想要菩萨乘的道和果；

　　6.想要大乘真言的道和果；

　　7.想要深要顿悟的道和果

　　8.想要不属於任何种性，很容易变化的种性。

　　如此观察这八种。在此中除缺乏种性和不一定种性二种以外(1.和8.)，其余六种种性，他们所需合适其根器之法与财物，皆可布施，此亦是由下士道引至上士道，但上士道不可引至下士道，更不可教不合适其根器之法。

　　不一定种性须慢慢引至大乘，绝不可引至劣道；断种者也不可舍弃，先财布施结缘再祈愿，将来此种成为三宝所调伏的徒众。依财布施时须了解众生之种种欲乐。要观察人的种性、食物等大小、多寡、净垢、可否、利害，合适的利益众生。

　　阿阇黎寂天云：「如是布施时，一切须限量。」如是说。具足神通或法慧眼的菩萨众，须观察众生的种种欲乐和观念，为利益众生财富的布施等，用种种适当的方法而行。

　　第九、观察自法的兴衰。

　　若能本身直接利益众生，就可间接利益更多众生，也不成闻思修的障碍，要尽量真实作利益众生之事。反之，成闻思修之障碍，则不可为之。真实利益众生之大小，自己闻思修有无害处，害处的大小仔细观察，以一切利益为主，若同等时以利他为主；不可为小利益而舍弃大利益，最主要是利他而想，如此九种观察时，可行之事全都为之，不可行之事皆舍弃之，若如此作，则菩萨不仅不犯堕罪，且具有功德；反之，则菩萨犯堕罪，但若为众生而行大事，即使舍弃自己的小利益或违犯戒律亦无妨。

　　此名「为利益众生犯堕罪的影子」，假使愚者视之以为犯了堕罪，实则戒体上无丝毫罪业；倘若亲见利益众生之大事，却注意自己的小事和支分的戒律，而舍弃众生之大事，此名「无堕罪的影子」，假使愚者视之以为不犯罪，实则戒体以犯罪业，因此，舍弃「无堕罪的影子」和堕罪二者，尽量学习「犯堕罪的影子」和无堕罪二者。上述所言即是「如何学习饶益有情戒」。

　　三种戒律乃一体异面，菩萨三种戒律的唯一体性─为利众生。但次第是分开的，清净戒是为利益众生而先成就自己；摄善法戒是为作自利利他；饶益有情戒是专为利益他人。初学者要注重清净戒；胜解行者要注重摄善法戒；登地者要注重饶益有情戒。清净戒之作用是为舍弃障碍自他利益的违缘；摄善法戒则是为自他利益一切功德圆满；饶益有情戒则为应圆满的一切事业圆满。此三戒若无智慧的助伴，渡化众生的时间较长。因众生恩将仇报的缘故，声闻缘觉也十分厌倦，如果了解无我胜义智慧，一切法无实虚空般，则不会厌倦。否则过去诸佛也未渡化，因众生恩将仇报的缘故，对众生之事恐怕会起厌倦的声闻心。

　　一切善业摄受於二资粮故名摄善法戒，圆满增上意乐故名菩提心，自他二者不欲痛苦只欲快乐的心念平等故，爱护其他愚疑之众生。三戒真实情况之自性上分为二种，一者现前，二者随眠。对人来说，初学者的三戒是了义；对胜解行者而言，别解脱是不了义，其余二者为了义；登地者而言三者皆为不了义，了义上无可守的戒律。对时间上而言，别解脱戒终其一生，其余二者直至菩提之间。胜义上言，无一众生自绪轮回，世俗上短暂的业和烦恼，幻化般的众生，引导幻化般的意识，唯受幻化般轮回的痛苦，彷佛有人睡觉梦境和心识般，布施等所作之事，若有空性和慈悲心之摄受，则成遍智的因或道，菩萨初次要作无上三法的布施等遍智之道，此用无上发心之引导，无上回向或祈愿的收尾，无上智慧的契印。第一者：「为利益一切有情，吾快速修成佛果再来饶益有情」，须此种坚定的行心；第二者：如「以此功德证遍知果位，证以摧伏过失之诸敌，生老病死汹涌之波淘，愿渡众生解脱轮回海。」；第三者：摄受三轮体空的契印。

　　此乃 巴给速写 吉祥圆满！ 善哉！