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持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第九十二讲
 
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持明前贤修规.老顽解脱行迹
——印圆双运欢喜妙音

 
蒋阳龙朵加参仁波切  著
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
 
第九十二讲 2012年8月23日
 
【前行要义】
 
心乃诸法源

    今天所宣之法分为闻法方式和所闻之法。闻法方式分为动机和行为。闻法的动机应以菩提心摄持。闻法的动机应该是怎么样的?现在此心所知之分别念为贪嗔痴之心,此贪嗔痴之心是漂泊轮回之因,除此分别念外,不能安立轮回。此轮回之因的造作者是此心,承受此轮回痛苦是此心在承受,漂泊轮回也是此心在漂泊;得到暂时的三善道之安乐和究竟涅槃之安乐佛的果位,造作的因是此心的分别念,所得到的果位也是此心的分别念,现今漂泊轮回根本造作之因也是此心。
    心为主宰,身语跟随心相应造作轮回之因。如颂云:“心善身语善,心恶身语恶。”心如同国王,身语如同仆人,身语完全被心主宰、被心所缚、被心所驱使。比如说你的心想杀生、不予取和非梵行等,你的身就会造作相应的身之恶业;你的心想说妄语、绮语、上人法及粗口,你的语也会跟随心造作语之恶业;你的心有贪心、害心和邪见的话,你的意就会相应生起意之恶业;这十种不善业都是漂泊轮回之因,造作十种不善业为身语意,漂泊轮回的关键为身语意。身语意之中,心最为关键,也是最主要的。
    身语意三门由三毒所摄而造作的十种不善业的果报是什么?
    果报是地狱、饿鬼、畜生、人道、阿修罗和天道六道轮回。六道轮回由贪嗔痴三毒所摄造作十种不善业所生。如寂天菩萨在《入菩萨行》所宣:“有情狱兵器,何人故意造?谁制烧铁地?……佛说彼一切,皆由恶心造。”造作不善业以后,将会显现地狱的痛苦。世尊和祖师如是所宣。
    轮回痛苦的造作者为身语意,尤其是以心为主。承受此轮回痛苦者也是此身语意去承受。比如地狱之因造作者为身语意,承受地狱之苦者也是身语意;饿鬼之因造作者为身语意,承受饿鬼果报者也是身语意。轮回造作者为身语意,最后承受痛苦者也是身语意,除此之外无有造作者,也无有受者,大家要如是认识。
    欲脱离痛苦得到解脱,首先要断除轮回之因,才能得到涅槃之果。此轮回之因为十种不善业,此生要在身语意之上断除造作十种不善业之因,比如说杀生、不与取等三毒所摄的种种不善业,尤其要断除心的造作。

如何断除身语意之恶业

    如何断除身语意之恶业?
    首先要认识恶业的法相。恶业源自于凡夫对无实有轮回的实执之心,并在此心之上所造作的贪执之心。出离轮回应断除对轮回的实执之心,也要断除贪执之心。
    身语意自性为无我,却长期以实执串习执为有我;同样身语意本性为无常,却长期薰习执为常有;身语意为无实有,但长期串习实执的习性之故,而形成了现在的身语意。之前漂泊于轮回之中是因为未认识无我而执著有我、未认识无常而执为常有、未认识虚幻而执为实执。现今应要认识身语意的自性为无我、无常和无有自性。
    认识身语意无常、无我、无实的方便是什么?
    方便为:首先就要听闻(闻所得慧),听闻以后要思维所闻法义令相续生起定解(思所得慧),再去修行(修所得慧)。

欲求解脱必须具足闻思修三种智慧

    想要认识无我、无常和无实,既要广大地闻、也要广大地思,还需要广大地修行,这样昼夜六时长期闻思修地薰习,自然能认识无我、无常、无实的自性为空性,也能认识轮回之自性。如是能认识轮回之自性就称之为解脱。如是奉行就称之为智慧,即为闻所得慧、思所得慧和修所得慧。具足闻思修之智慧,自然具足解脱之因。
    有的人认为安住于无思无念之中就能解脱,这样修无法解脱。比如色界和无色界的四空住能在无思无念之中安住八万个大劫,仍然无法从轮回中解脱。若想解脱必须要具足智慧,这个智慧就是闻思修的智慧。因此必须具足闻思修的智慧才能成佛,仅仅具备寂止无法成佛。
    我为大家宣讲了法义,大家听闻以后认为:“哦,是这样的!是这样的!”这样通过听闻了知法义,就称之为闻所得慧。思所得慧指的是你们听闻法义后,回去反复思维所听闻的法义,思维之后在相续中对法义生起一种深刻的理解,这就称之为思所得慧。在思所得慧基础上——之前你思维所领悟的一种道理,依此道理修行,在你的相续中对法义有更加深刻的体会和理解,就称之为修所得慧。如是修行,相续中才能生起闻所得慧、思所得慧和修所得慧三种智慧。
    欲令相续中闻思修三种智慧不断增上,一方面需要集资净障,一方面要祈祷上师,一方面以观察修和安住修轮番交替打坐实修,应如是奉行。

五度如盲智慧为眼

    《佛子行三十七颂》中无著菩萨如是所宣:“若无智慧以五度,不得圆满菩提果,故以方便三轮空,修持智慧佛子行。”意思为若不具足智慧,仅仅行持布施、持戒等五度无法证得佛的果位。方便与智慧双运才是佛子的行为,方便与智慧双运才能获得佛的果位。
    我经常宣讲:闻法必须要具足闻法的方式,修法也必须要具足修法的方式。此方式是什么?此方式就是要具足智慧。若不具足智慧,无法成为闻思修。漂泊轮回之因为无明,消除无明的根本要具足智慧;若不具足智慧,无法消除无明。若想修清净之法欲求解脱,必须要具足智慧,也应具备如理广大的理解,则很容易消除无明黑暗,否则无法消除无明黑暗。因此智慧非常重要。以上所宣内容为今天闻法的方式和方法。

【传记正文】
 
密之义传 第二章 具缘弟子亲见净相

    喇嘛仁波切的首批弟子为嘎其玛、麦惹玛、惹西切麦三人;第二批弟子为当秋堪布和扎西桑珠活佛、乌金仁珍堪布、益西降措活佛等人;第三批弟子为普巴扎西活佛和我(阿松活佛)、堪布阿巴南卓;第四批弟子为桑昂上师、龙朵活佛和哦多活佛等人。桑昂上师的家乡是甘孜县达帮,桑昂上师到亚青大概有二十年了。来到亚青以后一直住在亚青,现今仍然住在亚青禅院。桑昂上师也是喇嘛仁波切殊胜弟子之一。
    桑昂上师所见之净相作偈颂如下:
 
        轮涅本脱觉空赤裸呈,三身任运界之宫殿中,
        本来怙主大恩上师尊,祈祷义传迁传赐加被。
        极白珍珠般之此雪域,如同忉利天之林苑美,
        摧毁愚暗善巧仁波切,悦名如同雷声听无间,
        信心出离激励入毛孔,二十一岁之时见尊者,
        慈悲摄受赐予前行法,积五十万后授三戒律,
        不共辨别断定顿超等,十年依次精进恒常修,
        我心了然明知于尊者,人执劣念如同昼星隐,
        亲见师身坛城圣尊等,做直指时于见修行果,
        心生决断尊者恩所致,唯愿生世不离至尊师。
 
    喇嘛仁波切赐予桑昂上师的教言如下:
 
        无改实相自然无为法,任运身与智慧游戏中,
        为利六趣所化降生身,三身根本上师足前礼!
        高僧大德正士汝,应行暇满实义事,
        寿命无常刹那性,业果无欺当取舍,
        三界轮回痛苦海,当勤迅速解脱法,
        净戒丰茂绿树上,润降菩提心甘霖,
        呈现种种验证花,结出所欲之妙果,
        依如修传师要诀,品尝师诀甘露酒,
        实修遣除惑沙场,障暗如同晨星隐,
        德证增如上弦月,如此上师当依止,
        形象师我空言说,未调自心伏他心,
        如压沙土令出酥,如此知识当远离,
        不欲空谈见解故,依佛密意护实相,
        修习远离边堕性,恒护自然觉性界,
        行为偏执希虑者,果证如实不现前,
        当依圣德之行屡,恒常依止具相师,
        敬信祈祷无间断,如是行则所愿成,
        三学士夫桑昂请,年高疯老我写之,
        若善回众得菩提,若错当投火中焚。
 
    今天所宣之法,大家也铭记于心,同时也在做笔记。今天所宣之法是内道佛教的一切经续窍诀,修行要抓住此基,如理理解非常关要。
 
回  向
 
【备注】
    此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!
    愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!
    本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同,请以上师传讲为准。


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