持明前贤修规•老顽解脱行迹
——印圆双运欢喜妙音

蒋阳龙朵加参仁波切  著
阿松•桑昂丹增仁波切 传讲

第八十六讲 2012年8月17日

【前行要义】

修持正法令师欢喜

    在座听闻佛法的大众来自各个地方，不仅仅有常住亚青的出家男众女众、也有新到这里的在家男女信众，以及在各地通过网络收听收看的一切徒众，在此我由衷地表示感激和感恩！
    同样对在这个时代修持内道之佛法的国内信众，以及全世界所有修持正法而令此人身具有意义的一切三宝弟子，我都心怀感激和感恩之情！
    为什么我要对大家心怀感激呢？
    因为现今末法时代众生业力沉重，以前世宿业的力量能在相续生起善因，并依此善因今生修持正法的人极其稀少。尤其我自己现今已经身着释迦牟尼佛的法衣，有责任去利益众生。如今有这样一批信众认真奉行佛法，正是这样一种因缘之故，所以我由衷地对他们表示感激和感恩！
    尤其对于在此经堂中的一切弟子，因你们以修持正法而令自己的人身具有意义，我特别表示感激和感恩！
    只有通过闻思修，才能令自己的人身依止正法、修持正法而具有意义。

时时反观自心最为关要

    不论是大小、深浅或者有相无相之法，任何一种法都是在心上修持。心善的话做什么都是善业，心恶的话做什么都是恶业。如同一棵树，如果它的树根有毒，它的枝叶和果实自然也有毒；若这棵树的根是药，那么它的枝叶和果实都是药。与这个比喻同样的道理，心如同树根，如果心是善的动机，    身语意所造作的一切都是善业；如果心是恶的动机，身语意所造作的一切都是恶业。
    比如说在此经堂之中，我坐在法座之上，所宣讲的都是佛法，你们听闻的也都是佛法，所修的也是佛法。虽然道貌之相是法，但未反观内心的话，则无法断定刚才我的宣讲以及你们闻思修之法是不是清净之法，因此反观自心最为重要。
    以今天的讲法做比喻，如果自己要好好修持正法，时时反观自心最为关要。常住亚青的僧众应该明了修持的方法，但是新到这里的徒众应先祈请上师赐予开示如何修持佛法。
    新到亚青的信众，你们心中欲求解脱，从很远的地方历经辛苦来到亚青，如果仅仅拜见一下我(阿松上师)或者其他的堪布活佛，也得到了大悲加持，但是没有得到修行的方法，则意义不大。如果我分别为每个人讲解的话，时间也不具足。因此今天在大众面前赐予开示，希望大家将修持的方法铭记于心，回去后如是实修。如果在亚青没有抓住修持的方法而回去修行的话，则意义不大。
    我讲解很多法义担心大家很难记住，但要铭记于心——总之修心最为关要。“心善身语善，心恶身语恶。”这一点最为关要，大家应该知道和理解。
    今天我(阿松上师)身着法衣坐在法座之上讲法，从外相看是如法的。但是否如法，根本在于这个心。如果心不如法的话，那么所宣之法则无法相应于正法；如果此心被贪、嗔、嫉妒等恶心、或者名闻利养所摄持，那么所宣之法也是非法，无法如法。之前所宣的例子，一棵树的根有毒的话，那么它的枝叶都是毒。同样的，你们修行的根本在于这个心，因此反观自心非常重要。
    有些人来自很远的地方，花了很多钱和时间来到亚青。来到这里以后，认为自己每天都在听法。但是听法之根本在于你们的心，如果心不如法的话，所做的一切无法与正法相应。
    同样的道理，有些出家僧众在亚青长期修持大圆满法，回到汉地以后，生起欲求名闻利养之心，这样做也是非法。
    因此时时反观自心，这一点最为关要。
    不论念诵心咒还是观修本尊，时时反观自心最为重要。如果没有反观自心的动机，如同听到一只狗叫、很多狗都跟着叫般，盲目跟随他人来到亚青，没有任何意义。因此反观自心非常关要。
    很多人祈请我赐予开示如何修法。若详细讲解，我会讲解很多法义，但是反观自心最为关要，此法包括了所有的修法。无论修任何法，都要反观自心。不要认为反观自心很简单，没有什么不理解的，但是这一点非常关要，希望大众铭记于心。
    不论念诵咒语、观想佛像、顶礼或打坐，首先都要反观自心，这一点非常关要。反观自心没有什么不知道的，也不是无法理解，更不是无法做到的。虽然反观自心很简单，但很多人因为简单而放弃，最后什么都做不到。
    我反复强调反观自心，那么反观自心时，反观的是什么？反观自心时，自心要以菩提心所摄持。不论是顶礼、念诵咒语乃至行持任何善法，此心都要以菩提心所摄持。
    比如说在讲法之前，我做三次顶礼，大众跟着我也做三次顶礼。此时顶礼之前，有没有反观自心？做到的人有吗？没有做到的人有吗？此时我自己也在正念之中反观自心，但是偶尔会失去正念。此心如同风中的落叶一般飘忽不定，一会儿能执受正念，一会儿又失去正念。你们也是这样的吗？我想你们也是这样。
    有人在顶礼之前能反观自心，有的人根本就没有反观自心，有的人有时能以正念摄持反观自心，有时又会失去正念，是这样的吗？
    你们有没有在反观自心呢？
    我这样宣讲提醒大家的时候，你们才知道自己当时有没有反观自心。如是非常简单地反观自心，是没有依教奉行、还是在依教奉行呢？反观自心不需要遍知的上师打卦或者用机器检测，这些都不需要做，自己就能知道此心。比如说在顶礼之时，有没有以正知正念所摄持？反观自心就知道。有些人把反观自心当作简单的法而轻视，没有去实践。闻思很多法，也求到很多法，但是没有去实践之故，造下种种过失。因此我为什么时时提醒和教诫大家原因就在此处。
    时时刻刻都要反观自心。以后不论谒见上师还是拜见僧众，或者进经堂面对三所依的时候，此时顶礼三次非常重要。在顶礼之前反观自心，以正知正念所摄持去顶礼最为关要。

莫想善微小 无益而轻视

    在座的大众都是修行者，要去奉行微细的善业，也要断除微细的恶业，作为一个修行者应该如是奉行。
    《律藏》中云：“莫想善微小，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。”俗语亦云：“不以善小而不为，不以恶小而为之。”微细的善业虽小，不应该轻视而放弃；微细的恶业虽小，也不应该认为恶业小没有过患而放弃对治它。哪怕只是一个微小的火星，都能把如同须弥山般的草堆烧尽，微细的恶业也有如是之过患。现今所宣之法，大家都应依教奉行。以后不论谒见上师、见到僧众或者面对经堂中三所依时，都应该具足恭敬心和净观，恭敬赞叹如是奉行。
    不应该像有些(来亚青)打工的那样没有信心，到经堂以后如观光旅游般跑来跑去；见到上师时，如同木块般无法弯腰，根本没有恭敬心。这样的行为无法修成正法，也不应该这样去做。

忏悔和发愿

    以后不管谒见上师、遇见僧众或者进经堂的时候，都应该顶礼三次。无始以来自己贪嗔痴所做的恶业非常多，此时有这样一种殊胜因缘，在殊胜对境之处而做忏悔，应该如理忏悔，至诚顶礼。
    以恭敬心忏悔非常关要，因此我每天在讲法之前都要顶礼三次或者七次。此时身做顶礼，心中忆念自己所造作的罪障恶业、以四对治力忏悔，口中可以念诵祈祷文，比如祖师法会期间念诵的上师金刚持忏悔文，背下来最好，背不下来就把法本拿在手中念诵。总之如理如法去忏悔最为关要。
    尤其发愿最为关要。发愿时不要处于无思无想的状态，尤其面对如是殊胜的经堂、如是殊胜的上师和如是殊胜的僧众，当殊胜对境因缘和合时，应该发愿。发愿时念诵普贤行愿品或者十地愿文，随文思义，内心具有真正愿力而念诵，一定能所愿速成。如是发愿也最为关要。

【传记正文】

密之义传 第二章 具缘弟子亲见净相

    喇嘛仁波切一开始所摄受的首批弟子只有三位：惹西切麦、加绒班玛、嘎切玛三人；第二批弟子是扎西桑珠活佛、堪布当秋、堪布邬金仁珍等等；第三批弟子为我(阿松上师)、普扎活佛和今天讲到的嘎玛等人。
    今天所宣传记内容为嘎玛所见之净相。嘎玛是甘孜县则擦寺院的僧人。嘎玛在亚青住过十几年，曾当过喇嘛仁波切三四年的侍者。后来遵照喇嘛仁波切的意旨行持利生事业，现在在炉霍的寂静处护持七八十位出家弟子。
    嘎玛亲述所见之净相如下：
    首先喇嘛仁波切恩赐给我共同修法和不共法要，十三年后我在一次打坐中断除了增益。之后我现量见到喇嘛仁波切的身为光蕴身，在光蕴中有无数的佛刹。喇嘛仁波切为我直指身之坛城上本尊时，我对见解获得了决定的认识，从此以后打坐中不再产生疑虑。
    喇嘛仁波切在灌顶和讲法时，整个虚空大地上遍满了诸佛菩萨和白品天龙八部护法，其他的金刚道友也现量见到此殊胜瑞景。当喇嘛仁波切第一次灌伏藏法顶的时候，我见到道场即是铜色吉祥山，喇嘛仁波切即是莲花生大士，道友们也如是见到。我生起了喇嘛仁波切是真实佛菩萨的定解，一生中三门愿为喇嘛仁波切做仆役的立誓更加坚定，至今我依止仁波切已有十五年。
    喇嘛仁波切赐予嘎玛之教言，内容如下：

        总集三宝上师尊，无别敬信做祈祷。
        此生后世不分离，义传加持愿迁转。
        这回善得此人身，再获人身极难故。
        减少现世的筹算，如法行持甚感谢。
        此生名闻利养等，皆悉当下放舍已。
        趋往不定寂静处，无所后悔行则善。
        后世痛苦堪难忍，轮回迷现甚凄凉。
        应皈无欺三宝尊，无始父母有情众。
        为使解脱三有苦，具足四力做忏悔。
        如未依止二资道，如何能得菩提果。
        总集三宝上师尊，昼夜六时已敬信。
        心意再再融无别，迁转义传之加持。
        应当迅速持本地，见解勿为语所转。
        超是非心本来性，勿为执相分别缚。
        破立皆放护本性，则获色法二身果。
        如此老儿之教诫，虽然没有实义者。
        然而难辞随写就，此善回向遍天众。
        愿诸群生普解脱！
 
    呈给自己的弟子嘎玛。

修行应有长远心

    当你们听到嘎玛修习共同和不共的前行这么多年的时候，你们很多人有可能都会害怕而承受不了。
    为什么这么说呢？嘎玛在百日中修行了共同前行，最后修行了不共之直断和顿超，打坐十三年后才断除增益。因此很多人听了以后会害怕，感觉自己的头都会爆炸了。但是若想真正证得究竟佛果，喇嘛仁波切具缘殊胜弟子都是如是奉行，你们也应该如是奉行，自然也会得到究竟之果位。有些汉族弟子请深思。
    这些修行法规都是喇嘛仁波切的传承，而且喇嘛仁波切的具缘殊胜弟子都是如是而次第修行。如果你真正想得到究竟的果位，内心深处真正想实修的话，也应该如是奉行。仅仅徒具道貌之相的修行，我对你也没什么可说的。嘎玛也是长时间精进修行、奉行喇嘛仁波切的法规，希望大家深思。
    对于一些汉族弟子，先不说灌顶，即使让他去修百日的共同外前行，他也会承受不了；同样让他去修五加行的话，他也会害怕而承受不了。他找借口说他头痛、会晕倒，他会讲种种理由；传窍诀的时候，一个窍诀让他修一个月，他也会非常惊讶而无法接受。
    举个例子，我给一个汉族弟子传窍诀，让他修一个月。当我对他说修行一个月的时候，你看他的表情好像在生意场上失意般，也好像失去了什么宝贝似的，他神情失望地离开。虽然他口中说：“好好好！”但是他的神情表明他无法接受。
    修法并非是速成班。喇嘛仁波切修一个窍诀修了十六年，喇嘛仁波切的一位道友叫阿克贡则，他一个窍诀就修了九年；嘎玛修了十三年以后才见到了喇嘛仁波切的光蕴身。真正想实修正法的话，也应该如理奉行。
    为什么要这样讲解呢？这样讲解的原因就是希望大家能真正地修一个清净之法，并非是在指责你们或者轻视你们而宣讲。
    此处传记所赐之教言，希望你们回去以后多翻阅。在此教言之中，喇嘛仁波切所赐予的圣意是什么？要将其铭记于心，并在实践中如是实修、如是奉行。

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【备注】
    此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
    愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
    本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同，请以上师传讲为准。