持明前贤修规•老顽解脱行迹
——印圆双运欢喜妙音
 
蒋阳龙朵加参仁波切   著
阿松•桑昂丹增仁波切  传讲
 
第五十七讲 2012年6月17日
 
【前行要义】

唯有实修打坐才能正确理解法义

    今天所宣之法一定要以善之广大意乐菩提心所摄受非常关要。遍虚空之处遍满众生，遍满众生之处遍满业障和痛苦。愿将被业障和痛苦所缚的众生安置于究竟佛之果位，为此而听闻喇嘛仁波切大恩者的自传，如是听闻并如理发心。
    现在所宣之法为喇嘛仁波切大恩者的自传，应如理听闻，听闻之后应铭记于心，需要实修打坐才能理解传记中的法义。若没有实修打坐，仅仅以思惟造作是无法理解传记的真正究竟意义。
    因此，实修打坐非常关要。不要认为听闻之后、知道以后就轻易放弃，这样做根本不能理解佛法。很多人认为听到以后就能理解法义，这是无法理解的。唯有实修打坐才能理解法义。
    比如说今天所宣之法为“佛行事业、广遍十方”的科判。若不去实修打坐，仅仅听闻是无法正确理解此科判的意义。
    举个简单的例子，宣讲“佛行事业、广遍十方”的科判时，如何理解佛？如何理解佛的事业？又比如说：喇嘛仁波切的事业如何广遍十方？这些法义不应仅仅停留在词句之上，应该以实修打坐去理解。
    比如说听闻“佛行事业、广遍十方”，听闻之后，要思惟“佛”是怎样的含义？不仅仅思惟，更要以实修打坐的道验来体会佛的真正含义和形象，不要仅仅停留在闻和思的意识造作之上。只有实修打坐才能真正理解佛的形象和含义，应如是奉行。仅仅是口头之言辞无有任何意义。
    比如说“佛”是怎样的佛？超胜四魔为佛。开始是如何超胜四魔的？中间修道是如何修持的？最后的果位是如何证得的？如是思惟以后，自己也欲求这样的佛的果位。应如理思惟，而并非是仅仅在口头上的词句上谈论，这样做是不如法的。
    佛为超胜烦恼四魔者，但不能仅仅挂在口中。首先要听闻；听了以后，要思惟；思惟以后，要去实修，相续中生起道验。比如说四魔，到底在外还是在内？是实有的还是无实有的？是变化的还是恒常不变的？要如理思惟。
    实修当中，先要认识烦恼四魔，之后要知道以何种方便去超胜烦恼四魔，最后如理奉行。
    在实修打坐中，能对治烦恼四魔，打坐就是如法了。打坐中，能认识超越此是彼非等种种戏论的本来面目，此就称之为暂时超越四魔。
    “佛的事业、广遍十方”，广遍的方式方法也应如是理解。喇嘛仁波切是否亲自到东方、南方、西方、北方等十方行持佛的事业？还是无需亲临十方就能行持佛的事业呢？喇嘛仁波切证得金刚持之佛的果位，佛的事业无需勤作，自然而然就能度化众生；也无需勤作，佛的教法事业都能广遍十方。为什么能是这样的呢？只有通过实修打坐才能理解，也会做到“佛行事业、广遍十方”。否则仅仅在词句听闻，是无法领悟和理解实际的意义。
    喇嘛仁波切的具缘弟子现量见到清净之相，或者现量见到喇嘛仁波切的身坛城，一个毛孔中的刹土无法用大小、上下来衡量，无勤自然圆满，如是称之为“佛行事业、广遍十方”。
    若不通过实修打坐，是无法理解此中法义。若领悟和证悟此中法义，必须要通过实修打坐。实修打坐必须要具备前行、正行和结行。前行必须具备三寂静：处理好房内外一切事务，立下誓言，具备身要、语要和意要，之后祈祷上师受四灌，这些都必须要记住。正行的话，若修四厌离心，要以观察修和安住修轮番交替而修；若修直断顿超窍诀的话，同样以观察修和安住修轮番交替而修，这就是正行。最后是结行回向发愿。
    具备这三要点修行，才能得到修行的果实。若不具备此三要点，不能说没有善根，但很难得到修行的果实以及如理对治自己的相续。
    如是称之为闻法之方式。
 
【传记正文】
 
不共内传 第三章 佛行事业广遍十方

    当时喇嘛仁波切在白玉县章瓦途中示现病重之相，后来到了白玉县医治了几天。常住弟子们做了佛事。乌金西绕伏藏师的空行授记中说：“要迎请乌金智美仁波切来祈请喇嘛仁波切长久住世。”后来喇嘛仁波切的弟子喇嘛给勒去迎请乌金智美仁波切。
    乌金智美仁波切答应以后，在去亚青的途中纳龙措与喇嘛仁波切一行人相遇。乌金智美仁波切对喇嘛仁波切说：“您是生死自在的智者，不应该遗弃末法时代的孤儿般众生，您应该长久住世！如果您不长久住世的话，乌金西绕伏藏师也会离开这个人世！”乌金智美仁波切反复地祈请喇嘛仁波切长久住世，在场的大众也跟随一起祈请，于是喇嘛仁波切答应长久住世，大家都特别高兴。
    喇嘛仁波切对乌金智美仁波切说：“您辛苦了！您可以回去了。”乌金智美仁波切表示要去亚青，把这个喜讯带给亚青的僧众，并要召开祈请喇嘛仁波切长久住世的佛事。
    回到亚青以后，举办了佛事。又按照法王如意宝教授，为了众生的安乐而举办丹哲耶沃布美金刚舞法会。在金刚舞法会中迎请智慧尊者时，很多具缘弟子现量见到铜色吉祥山能依所依。
    喇嘛仁波切以前亲自著述的原著自传中没有这段法义。因现在电脑方便，所以加上去的。下面开始讲的又是自传原文。
    木猪年(1995)法王如意宝示现重病，去成都医院治疗，随后堪布们派遣两位使者来祈请喇嘛仁波切观察。喇嘛仁波切祈祷三宝后，讲了打卦观察的结果。两位使者问：“现在该如何作好？”又说：“堪布们希望您前往成都看望法王如意宝，并祈请法王如意宝长久住世。”
    喇嘛仁波切说：“即使失去生命，也应该去！”随后连夜安排汽车赶往成都。那天途中夜里，喇嘛仁波切考虑到有情们的福报愈来愈薄，于是向三宝和所有护法嘱托了事业。梦境中有他人对法王如意宝作障碍，而且梦中喇嘛仁波切觉得能够遣除障碍，随后喇嘛仁波切做了遣除等。次日早上出发，因当时的路况不好，三天后才到成都。到了成都以后，喇嘛仁波切首先见到了法王如意宝的心子堪布慈诚罗珠、丹增嘉措、索达吉等，喇嘛仁波切向他们详细讲解了前面梦境的事。他们呈报给喇嘛仁波切：“法王如意宝每天说话愈来愈少，饭也吃不下去，在这个时候您来了，我们也有所依靠，非常地欢喜。”
    喇嘛仁波切来到法王如意宝的床前，法王如意宝由于长期患病的缘故。刚见面时，喇嘛仁波切感受到心脏似乎要蹦出来的痛苦，之后供奉长寿佛像、住世祈请文、藏毡及一千元款。
    法王如意宝说：“我的这种病是凶煞，任何人都不知，这病会痊愈吗？”
    喇嘛仁波切说：“会痊愈的。”
    法王如意宝说：“不要对我说好听的话。若病不好，除外以前说的，再没有任何特别要做的事。”喇嘛仁波切详细讲了梦中的状况，梦中法王如意宝会痊愈的。法王如意宝说：“梦境、打卦没有用，现在你一点也不知道的话，那其他汉藏能了知的人就没有了。验相和授记有的话，就讲一下。”当时喇嘛仁波切有些害怕，但为了缘起善妙之故，说会痊愈的。其实喇嘛仁波切遍知，故有此授记。
    法王如意宝问：“那么何时好转？”
    喇嘛仁波切说：“新临(指新的日月年之初)之内会痊愈。”
    如意宝接着问：“新临何日好转？”
    喇嘛仁波切说：“五、六日后，愈来愈好转。”
    接着法王如意宝问：“现在门措和美珠两人可好转吗？”喇嘛仁波切说：“会好转。”
    法王如意宝接着问：“何时好转，是什么病呢？”
    喇嘛仁波切说：“美珠的病起因众多。门措的病，一旦好转就痊愈，美珠也就痊愈。”
    法王如意宝说：“那我在寿数九十四岁间住世。”喇嘛仁波切说：“那样的话，非常感谢！请莫推辞这个请求，非常感谢！”如是反反复复祈请法王如意宝长久住世五、六次后，法王如意宝说：“好！好！”
    少顷，喇嘛仁波切境心融合，精勤遣除法王如意宝身体的障碍。
    喇嘛仁波切虽欲多多交谈，然而由于法王如意宝病重，就没有谈。喇嘛仁波切请求说：“您要长久住世，现在我要走了。” 如意宝慈悲地说：“喔。”喇嘛仁波切忧心忡忡地离开了法王如意宝的房间。
    喇嘛仁波切向堪布活佛们说：“我没有那样的功德，在法王如意宝面前为了需要集合一种缘起，所以讲某年某月之前法王如意宝身体会好转。要向怙主如意宝忏悔，诵一亿遍百字明，请他老人家宽宥。”接着喇嘛仁波切和堪布们又说了其他的很多话。又说：“那位乌金西绕伏藏师是真实的伏藏师，写个授记作佛事好，我的打卦之相是，法王如意宝肯定会好起来，但老人家同普通人不一样，也不知情况会如何。”
    喇嘛仁波切考虑到需要在几天中观察法王如意宝病情好坏，便住下了。从那天以来，如意宝病情有所减轻，五六日后越来越好转。之后喇嘛仁波切回到亚青后，在行善增长为十万倍的神变月中，为了法王如意宝长久住世，劝善放生达六亿，僧俗信众受持八关斋戒四十万，十六尊者仪轨、广宏教法愿文等祈请住世文念诵了几十万。后来法王如意宝回到了佛学院，并成办了乌金西绕伏藏师授记要念诵的佛事，法王如意宝的病情每天都在好转。随后喇嘛仁波切来到佛学院拜见法王如意宝。当时法王如意宝赐给喇嘛仁波切一尊度母像、三千元款、哈达等。喇嘛仁波切请求说：“哈达我拿了，这尊度母像是事业佛母的本体，还是放在您这里好。”如意宝说：“我的受用品舍净了，带走吧。”喇嘛仁波切说：“好。” 其余不敢请求。
    之后，喇嘛仁波切回到了炉霍的勒库，为帝察活佛和德巴堪布两位为主的万余僧俗作了灌顶，并宣讲法义。同时为了法王如意宝长久住世，很多信众承诺不再盗猎。
    接着，喇嘛仁波切又来到新龙县的拉扎仲寺院，寺院有七队人迎接，后面三百多在家人和出家众吹奏着各种乐器迎接。在那里四天中，喇嘛仁波切为活人亡人们做了灌顶仪轨，以及破瓦传承、招财等法。并对寺院佛像、经书、佛塔开光时，金铜所铸的五方佛等众像塔发出了彩虹光芒，佛像上降下了甘露等希有瑞相。现在仍可朝见这些瑞相。
    寺后有一处神山，喇嘛仁波切开启了神山，神山中有自生像、无死长寿水等。在喇嘛仁波切的境相中显现：此圣地是铜色吉祥山的圣地代表，其外还有很多瑞相。喇嘛仁波切不论到那个地方，都提出严禁盗猎。昌台四个地方、新龙大多数、巴塘、朗西上下、绒顿、惹库、盖姆、拉惹玛附近、勒库、这才、霍多、耶龙、昂那玛等几十万人们，受持不盗猎的戒律。许多信众见到喇嘛仁波切的额际处有千手千眼观世音之相。喇嘛仁波切如是行持广大的利教利生事业。
    喇嘛仁波切自称自己没有什么印证化身的功德，曾向色拉阳智请问过一些高僧大德的转世化身。问及仲•南卡加措的化身、竹庆师徒的转世、根本上师喇嘛扎才的转世，这些是否为转世化身？
    色拉阳智尊者说：“我去铜色吉祥山请问益西措嘉佛母。”第二天回答说：“您说的全部都是。”
    从那以后，喇嘛仁波切(自谦)为很多不必要的化身做了认定，为许多亡人讲解了转生相，也做了经忏和为投生善趣的善事。
    喇嘛仁波切长期跟随昌根阿瑞活佛居住，因为供养了身语意三门的缘故，即使是对需要照办的任何世间事情，也从未产生过抱怨之心。
    由护持活佛的教法而得以恩赐了堪布昂琼的一点点耳传，然未圆满获得。由于昌根阿瑞活佛的年事已高，非常辛苦，故不忍请求。喇嘛仁波切曾请求说：“上师，您是阿格旺波仁波切的心子中一位大弟子，给我赐个教传授权可以吗？” 那时活佛回答说：“可以，把仪轨取来吧。”进行了持明传承的教传灌顶以及誓愿、事业嘱托等。那时候是师徒缘起吻合吧。喇嘛仁波切接着问：“现在是讲解还是教传灌顶？”活佛回答说：“是教传灌顶。”
    后来喇嘛仁波切对昂琼堪布的转世活佛(松吉泽仁仁波切)说：“您是堪布昂琼的无谬转世，他老人家在世时即对自己的转世作了认定。依照至尊上师的话，您的耳传需要给我传一次，可以吗？”松吉泽仁仁波切说：“肯定可以。”
    喇嘛仁波切得到了昌根阿瑞活佛、色拉阳智尊者、法王如意宝及松吉泽仁仁波切等高僧大德的授记和教勅，为教法之传人。当时法王如意宝因缘起不具足而无法开启色达宗日神山之时，授记喇嘛仁波切要开启所有的神山：“我的身语意已完全融入与你无二无别。”智旺班玛诺布(贝诺法王)也有如是教勅和授记：“喇嘛仁波切不应该满足曾经开启的神山，以后应开启所有的神山。”喇嘛仁波切开启了汉藏两地很多神山圣处，做了广大的利生事业。
    总之，喇嘛仁波切(自谦地说自己)做了些有漏的善行：对身能依，绘画了唐卡佛像、铸塑了铜、金、土、石等佛像，共计三万尊；对语能依，依照昌根阿瑞活佛的遗教，用了一千万余元款，修建了嘛呢石堆、请了四套佛教大藏经、修建了万万转经轮二十个；对意能依佛塔，用金银、土石修建了十座佛塔；对随从佛教的八千比丘和沙弥传授了戒律，担任了传戒堪布、阿阇黎、亲教师。
    现有器情轮回与涅槃，
    证悟任运大乐清净地，
    凡结缘者往生密严刹，
    祝愿群生受用报身界！
 
回    向

【备注】

    此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
    本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同，请以上师传讲为准。