虽然接受过很多灌顶和甚深的法，但因为没有如理修行，反而增长傲慢心。傲慢的铁球上无法停留一滴功德水。因为傲慢，自相续无法见到自己比须弥山大的过失，也暂时无法见到他人芝麻大的功德。对治傲慢心的方法是经常处于低劣之位，面对任何人，心存恭敬之心。经常这样信奉，可以对治傲慢心。

　　法与烦恼相混杂，称之为杂烦恼如毒器之过。比如做好的饭清香好吃，但中间参杂一滴毒，吃得时候好像很香甜，但吃下以后会因此毒而生病死亡。如同这个比喻般，虽然听的是正法，但听法当中夹杂烦恼造成未来的痛苦之因，以后如是遭受痛苦之果。

　　为什么自己会遗忘上师所宣之法？主要原因就是意不持如漏器之过，相续被贪嗔痴所缚而造成法无法和心相应。即使现在不明白比较高深的法，也要经常思惟法义，不要轻易放弃。

　　仅仅自认为是修行者，或被别人称呼为修行者，都不一定是真正的修行者。反观自心才知道自己是否为修行者。虽然外在的显现抛弃了故乡、身在寂静之处，但是内心当中有没有断除贪心和嗔心呢？如果没有的话，只能称为道貌之相的修行者，没有任何意义。

　　法与自心相融称之为铭记于心。时时反观内心，把佛法纳入心相续，经常这样做就不会忘记佛法。如果认为吃喝拉撒、睡觉玩乐最重要，则无法修成法。

　　我们当中有多少人接受过成熟灌顶？有多少人接受过解脱窍诀？见过多少位上师并听闻佛法？曾经听闻的法义数量很多，但都能记住吗？恐怕是无法记住的。这就是意不持如漏器之过。仅仅听闻诸多法义，对你们的相续有何意义呢？

　　听法以后，要把法义铭记于心、与自相续相融并去实修。否则如同出现漏洞的器皿，里边倒再多的水也无法装满器皿。此是意不持如漏器之过。虽然听法的时候认真听闻，但听了之后忘失正念，没有铭记于心，法没有融入自相续，因此相续中功德无法增长。

　　闻法时，耳应所缘上师的法音认真谛听。若身在道场、耳朵所缘外边其他人讲话的声音散乱于外，无法了解上师的法音，如同盖着盖子的容器之上无法承纳再多的水，所宣之法无法满足你的相续意乐。此是耳不注如覆器之过。

　　慈心指的是当众生远离痛苦的因和痛苦的果以后，愿他们具备安乐的因和安乐的果就称之为慈心。

　　悲心是什么？悲心所缘对境是三界六道痛苦众生。看到众生无法远离痛苦，自相续无法堪忍的觉受。这种觉受生起以后，希望所有众生远离痛苦及痛苦之因，生起如是之心念就称之为悲心。

　　菩提心所思所观的对境是什么？菩提心的对境是遍虚空三界六道轮回苦海中的一切众生。如何认识菩提心？菩提心要具备悲心和慈心两个条件，此二者缺一不可。慈心和悲心双运、利他的行为称之为菩提心

　　暂时的世间安乐——身体健康、受用圆满来源于菩提心；究竟的佛果安乐也来源于菩提心。无法得到暂时乃至究竟安乐的原因是什么？都是我执自私自利造成。菩提心可以消除我执和自私自利之心，生起利他之心就能得到究竟和暂时的安乐。

　　“动机”一词藏文发音为“根隆”。“根”是很多、诸多的意思。此处指的是妄念很多，因贪嗔痴而生起百千万亿喜忧哀乐等种种妄念。“隆”指的是在众多妄念中取出一个善、不善或者无记之念。从善、不善和无记的诸多妄念中把菩提心之善念取出来就是善的动机。

　　闻法不重要，闻法意乐最重要。闻法的动机和行为有两种，动机安立在自己心相续之上，行为安立在自己身语之上。动机和行为都应如理如法无误无颠倒地取舍。

　　自己身语意与佛法相应，这就是在弘法利生。若身语意与佛法相违，令见者丧失对佛法的信心而不去追求究竟安乐，自己就在毁灭佛教根本、毁灭众生安乐根本。