细致思维一下，你们自己依止过多少位上师？听闻了多少法义？你现在还能记得清楚吗？若记不清楚则是已经犯了意不持的过失。如果大家一直不将法铭记于心，那么任何功德都无法增上，到临终时将与庸俗无异。

　　只要是人，在哪怕一顿饭的短暂时间中所生起的妄念也是无以计数的。但是，不管有多少妄念，当我们反观自心的时候就能知道，所有这些妄念都无余包含在三种发心之中：恶的发心、无记的发心以及善的发心。

　　耳根不散乱而听闻上师的法义、意不散乱铭记上师的教言，这样去做就成为“正行无缘殊胜”。

　　无论我们所闻、所修为何法，都要以三殊胜——前行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜来摄持，此三殊胜为趣入解脱的关要，由此三殊胜摄持的话，就能获得佛果。

　　净观要具备五种圆满。即：处所圆满为光明法性界；上师圆满为金刚持；眷属圆满为男女菩萨；时间圆满为第四时大平等；法圆满为金刚密乘。真正能清净明观“五种圆满”的人是非常稀少的，因此，大家在修道中所欲为这种清净之心，所缘为这样的清净之相，自然会得到加持，这是非常重要的。

　　菩提心是时时处处都要修持的。为什么呢？因为无始以来漂泊至今就是由于我们自私自利的心，自己的相续很难生起菩提心，因此唯有通过数数熏习菩提心的修持来对治。

　　一只母狗在刚生出小狗之时，若有人靠近，母狗便会狂吠，此时，即使别人拿木棍把它打死，它宁死也要保护自己的孩子。即便多么凶残的动物，无论它如何去杀害其他众生，而对于自己的孩子也是细心呵护，哪怕是一点点的疼痛也舍不得让孩子去承受。由此可见，不仅仅是人，一切母亲都是如此地爱护自己的孩子。

　　回向时，如果实执三轮——将行善之人、所行善法和回向之众执着为实有，就是有毒回向。有毒回向的功德虽能得生善道，但终究还是在轮回之中，总还是要受苦的。

　　修行大圆满之道，初时，应如理如法依止一位具德上师、善知识，这个非常重要，不依止上师是无法获得成就的。因此，我们要通过细致观察、取舍后，依止一位具德上师。

　　有些人是为了世间的名闻利养而修习佛法，如此，即便你修习的是正法，你的贪嗔痴烦恼并不会因为修法而改变，这样的修法与解脱无关，也没有意义。

　　有些人认为，只要自己听闻过很多法、修习过很多法，就一定能够成就，这种想法是不对的。如果你表面上是在做修法，口头所言也都与修法相关，但法并没有融入你的自相续，你的相续并没有因闻法、修法而得到调伏，就只是一个形象上的修法人，并非真正的修法人。

　　上师是法身、报身、化身之自性尊，或者说是本尊、空行之自性尊。所以，顶礼上师自然已经顶礼了法、报、化三身，顶礼本尊和空行也都包含在顶礼上师之中。

　　通过闻法、修法，能够调伏自相续、清净自相续才是有意义的。那么，入佛门后、听法后，一年、两年甚至更长的时间过去了，对你的相续有没有意义？如果有意义，那么你修持的就是正法；如果没有意义，那么，即便你修的法本身是清净无垢的正法，但对你来说也已经不成为正法了。

　　喇嘛仁波切常说：“法是对治自己相续的。法不是口中之法，也不是用于观察别人过失的。”我们作为喇嘛仁波切的弟子应铭记此教言，并如理如法奉行。

　　佛弟子思维生命的目的不是为了今生的吃穿享受。真正的佛弟子思维生命的目的应该是长远的自在。