牦牛不仅要感受挤奶、剪毛、放血、驮负重物、鞭挞石击等等痛苦，还要感受亲眼目睹同伴陆续被杀以及自己被任人宰割的痛苦。我们要观修它们的痛苦，同时，要对自己没有投生到这个地方生起欢喜心。如果观察到自己的相续中有投生这些地方的因就要精进地忏悔，要祈祷上师加持。这样，自己的这个心才能入于正法。

　　依照昌根阿瑞仁波切的龙钦传承，首先于座上思维、观察修人身难得等法义，当妄念逐渐平息，心生疲倦时，将心安住在平静状态之中。虽然这个还属于不了义见解的安住，不过初行者可以暂时通过这种方式来树立见解。

　　在观修的部分大家要更详细地观修；在安住的时候要看自己安住是否稳固和明了，在这个基础上再看时间的长短。还有就是在打坐中出现觉受，比如看见佛啊、魔啊这些,心里生起喜乐和恐惧，或者在打坐中看到光心里很欢喜，那这个欢喜就是贪心。贪心是一种烦恼，证明你被五毒三毒烦恼所摄,这些都不是正确的打坐。

　　无始以来漂泊轮回都是因为自己的这个意识，而要从轮回中解脱也是现在这个意识的解脱，所以此时自己的这个意识非常重要。那么除了解脱此时这个意识以外还有没有需要从轮回中解脱的呢？没有！

　　依自宗的修持方法，初步我们要通过闻思来了知法义，之后，在座上反复观修法义，当心趣入疲惫时安住。就这样观察修与安住修反复交替，一定能对法义心生定解并生起修法的道验。

　　虽然我们都知道一些粗大的因果，但是对于细微的因要细致地去观察。如果只是认为一切恶果都是因为身的三种恶业、口的四种恶业、意的三种恶业所生那还不行的，必须要了解产生之因的法相。

　　无始以来，我们因为无明而耽著尘世，因为耽著而流转轮回饱受诸苦，所以，我们是轮回中的病人。而具德上师是妙手回春的良医，上师赐予的妙法甘露是令我们离苦得乐的良药。因此，我们应当谨遵师教、依教奉行，唯有这样，才能真正离苦得乐，乃至获得永久的安乐。

　　有些人声称密宗超越因果，于是恣意行持密法中所谓不共行为；有些人不辨行道、见解与果位功德，声称“酒肉穿肠过，佛祖心中留”为自己啖食生灵寻找借口，这些都是错谬而持。超越因果绝不是拨无因果，任运而行绝不是胡作非为。证悟者由于通达了缘起性空的理趣，在取舍因果时更加细致任运。行道中人则应谨慎取舍因果。

　　发心分为不清净发心和清净发心。为了世间利益、人天福报或者独自从轮回中解脱，属于不清净发心；清净的发心是要断除我执、发自内心誓愿为度化无量众生而行持善法。

　　真实见解即如来藏，大圆满、大手印、大中观皆同义异名。如是内心清净极乐世界分为了知、觉受和证悟三个阶段。若内心生起乐、明、无念三种觉受，此非真正实相，尚需继续努力，加强修法力度，无论出现何种觉受，都不要执著。

　　上师分为外相上师、内相上师和密相上师。外相上师是指显现上为我们传授窍诀和灌顶等等的上师；内相上师是我们认识到内心智慧和外在世界融为一体的境界；密相上师是心的本体，三时都在我们的生命中。

　　世间的成、住、坏、空四期称为一劫。其中有圆满如来正等觉出世的劫称为明劫，佛陀没有现身于世的劫称为暗劫。明劫难遇，特别是密咒金刚乘的佛法极其稀有，呈现于世间非常难得。能值遇叹为稀有的殊胜密法是往昔无量劫行持善法所积果报，所以实在应当深心欢喜并珍惜。

　　我们要按照次第修法，一步一步地修上去。自己修法的功德、修法的加持力这些不要到处去说，也不用听别人讲他们自己的修法如何如何。这样，慢慢地你自己内心就能感受到法的加持，修法的功德也就自然增上。

　　在家居士因为还要照顾生活和事业，所以很难像僧众那样全身心投入实修，但还是应该尽量舍弃世间琐事，多做些修法。另外，修法不要操之过急，第一个月时间短一点，第二个月时间长一点，慢慢循序渐进精进实修，不要退转，日久功深，必得善果。

　　缘起很重要！上师三宝的加持力无处不在，而能否得到加持取决于信心。很多人缺乏信心的原因是由于没有得到具德上师的次第引导和印证，非常可惜！因此，大家一定要依据上师所传法要深入闻思修行，千万不能盲修瞎练。要知道，依教实修所获得的信心、慈悲和智慧不会退转，而盲修瞎练的虔诚佛教徒对于自他都没有实义。