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金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第一讲
 
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  金刚精要引导文

  初学悦耳.宝藏库(前行引导)

  龙萨娘波尊者 造论

  妙音龙多加参尊者 传授

  普巴扎西仁波切 汉译

  阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

  11月26日传讲内容

  【原文】

  南无格日扎格呐!

  本来圆满普遍清净界,任运觉性智慧身刹土,

  庄严消尽寂乐悲心者,大恩上师足前作顶礼。

  所得究竟果位无上乘,有缘值遇甚深窍诀法,

  欣求之故慈爱作记录,启请诸师护法赐开许。

  此为九乘次第之极顶,一切经续窍诀之精华,接触即解脱,光明大圆满深密引导法,六百四十万续之密意,邬金二佛之心髓,龙萨娘波尊者如实善说,为弟子之利故,而如是解说窍诀深道精要。

  以至尊上师之教授而知少许要义,且作演说,此亦为有缘者。大乘师圣者龙树亲传教曰:“如白石粉涂饰之宝塔,冬季月照更加明亮。若有精通智慧做供奉,即能增长多闻等功德。”如是说也。

   本论分三:甲一、决定基自性任运坛城之见解;甲二、修持道三摩地深奥坛城;甲三、二利圆满果胜义菩提坛城之教授。

  (备注:本讲节取其中前行引导部分)

  甲一、决定基自性任运坛城之见解

  依自宗而言:有寂迷乱解脱之基乃无为法。由本体而分:实相本来清净离常边;自性任运安住离断边;故远离生住灭三相,此二双运之妙力为大悲周遍,皆本来具足。《金刚萨埵意镜续》云:“应知一切法本为本体自性大悲三身也。”如此所说。

  彼无有前后之序,故于刹那觉性中皆为圆满。若能认识,即名为普贤王如来之解脱基位。若未认识,则具三因(三因即同性、遍计、俱生)三缘(三缘即性相因缘、任运所缘缘、固执分别缘)六种迷惑,此名为三界众生迷乱之基。彼如来藏,因所净“迷惑客尘”忽然遮蔽,故应修持能净自然瑜伽二次第,于法界中无破立而清净也。

  【正文讲解】

  今日所讲解的内容分三:一、发心;二、本论概述;三、论文讲解、四、结语。

  一、发心

  分二:讲法者之发心;闻法者之发心。

  1.讲法者之发心

  此次讲法的目的并不是为了名利,或者是为了聚集弟子。我讲法的发心有两个:

   第一、在座的各位以及通过网络听闻此次讲法的信众,大家都想修习正法,但对于修行的方法却不是很清楚。要知道,法本来没有高下之分,重要的在于修法的意乐。喇嘛仁波切复次教诫:“修法不重要,修法的意乐最重要。”大家应该如理如法闻法、修法。因此,为了让各位汉族弟子们知道如何修法、如何修心,并希望大家通过修习究竟正法来获得解脱,而发心宣讲此法。

  第二、所修之法应该能够对治贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼。例如,闻法和修法是要对治你的傲慢心,而不应该增长你的傲慢心;闻法和修法是要对治你的嗔恨心,而不应该增长你的嗔恨心。因此,为了能够让你们能够对治自己的贪、嗔、痴烦恼,而发心宣讲此法。

  2.闻法者之发心

  通过闻法、修法,能够调伏自相续、清净自相续才是有意义的。那么,入佛门后、听法后,一年、两年甚至更长的时间过去了,对你的相续有没有意义?如果有意义,那么你修持的就是正法;如果没有意义,那么,即便你修的法本身是清净无垢的正法,但对你来说也已经不成为正法了。因此,大家听法的目的应该是能够在听法后调伏自己的烦恼。

  那么,最重要的是,在闻法后大家应如理如法去依教实修。

  二、本论概述

  本引导文分三:首义、论义、结义。

  本师释迦牟尼佛宣说八万四千法门是为了对治八万四千种烦恼。此八万四千法门全部聚集在三乘之中,即:世间乘和出世间乘——出世间乘又支分为小乘和大乘,由此而安立为三乘。大乘分为显乘和密乘。我

   们此次所宣的法属于金刚乘,即密乘。金刚乘又分为外三部和内三部,此次所宣的法属于内三部的内容。内三部又分为外内、内内、密内和无上密内,此次所宣的法属于无上密内。无上密内又有六百四十万续,此续的究竟密意精华又聚集在莲花生大士的《空行心滴》和无垢友的《秘密心滴》之中。莲花生大士的《空行心滴》的精华由龙萨娘波尊者积聚起来,称为大圆满修行之道,聚集在龙萨娘波尊者的《金刚精要引导文》之中。

  龙萨和龙钦的密意都是相同的,没有任何区别。喇嘛仁波切的传承已经具备了龙萨的传承和龙钦的传承,同样也具备了龙萨的窍诀和龙钦的窍诀。今天所宣的就是龙萨的传承。

  三、论文讲解

  分四:顶礼句、祈赐加持;如法宣说之功德;讲、修次第;简述“基位”。

  1.顶礼句、祈赐加持

  此为顶礼句。本论首先是做顶礼:顶礼上师、本尊、空行。按照喇嘛仁波切讲法的规矩,都是先讲解顶礼句,再讲解正文词句,这样次第来宣讲。我们此次讲法也将按照喇嘛仁波切讲法的规矩来讲解。

  上师是法身、报身、化身之自性尊,或者说是本尊、空行之自性尊。所以,顶礼上师自然已经顶礼了法、报、化三身,顶礼本尊和空行也都包含在顶礼上师之中。

  究竟之果位指的是三乘、九乘之顶,就是无上之果位。有缘之人对如此甚深之法有希求之心,为此便以慈爱之心笔录下如此稀有之法。同

   时,祈请上师、护法开许、加持。

  2.如法宣说之功德

  此论为九乘次第之极顶、是一切续部的精华。上根者接触此法即可获得解脱。此论也是为了能使弟子获得即身解脱而作。

  我们在闻法、修法时,要知道闻法的方式和修法的方式,这个非常重要。如同龙萨娘波尊者所说:“如果将白石粉刷在宝塔上,在冬天月光的照耀下,宝塔会更加明亮。”与此比喻相同,如果要想修这个大圆满光明甚深之法、想精通这个法的话,就要遵循上师的教言、上师传授的窍诀讲解,如理如法地奉行,如此自然能够令自己相续的功德增上。

  3.修学次第

  分二:次第讲解的必要性;次第修学的必要性。

  (1)次第讲解的必要性

  从这里开始将宣说论义。论义分三,今天我们将要宣说的是第一个。

  本论所讲解的首先是“基”,接着是“道”,再接下来是圆满的果位——“坛城”的教授。“道”又分为前行和正行,正行又分为直断和顿超。此次是为初学者宣讲,所以不讲解直断和顿超,只讲解前行。前行又分为共同外前行和不共内前行。我们此次将按前行次第讲解。

  由于前行所讲解的是集资净障,按照传承法规,在讲解前行时是不会详细讲解抉择“基”的。如果在初学者和不具根机者面前讲解抉择“基”的话,会有泄密的过失,因此,此次讲法不会对“基”作详细讲解。

  什么时候能讲解抉择“基”呢?要等到前行修学完毕,对自己的修

   行有了知和觉受等基础之后才能讲解。因为对于“基”的讲解并不是意念造作,没有这样的基础时做讲解是无法认识“基”的自性的。那么为什么本论中会讲到“基”呢?因为本论在后面还有直断和顿超的教授,而今天我们讲解的是针对初学者的前行。

  我们在宣讲完前行,大家依教奉行之后,自然进入直断修行的讲解。在修行直断的一、两年之后就是顿超。顿超是在一年、两年、五年、十二年中这样次第性地讲解。

  (2)次第修学的必要性

  想修习大圆满法的话,就应该按照传承的法规来次第性地修行。在应该修习前行来调伏自相续之时跑去修直断的话,这是不如法的;没有直断中窍诀的修行而却修顿超的话,也是无法做到的,因此,必须要次第性地修学。

  有些弟子没有通过前行来调伏相续,或者是没有以菩提心来调心,或者是没有以修皈依和发心来集资净障,而是直接去修窍诀的话,这是不如理不如法的,是错误的,是颠倒的。还有一部分弟子,没有圆满窍诀部分就去修行顿超,这种也是错误的。依照本传承的法规,想修行顿超,需要具备直断的基础,在相续中对直断有了知和觉受,或者是得到了上师对于你见解的印证后才能修行,否则,没有直断的见解,是无法修行顿超的。同样,没有前行的集资净障、调心的基础就求窍诀,这些都是不如法的,不是正道。

  此次所宣的是龙萨前行,前行是修习大圆满法的基础。对于初学者,不光是要认认真真地谛听此次的讲法,而且一定要如理去奉行、实修。我们修大圆满法的有缘信众们,或者是希望即身解脱,或者是希望中阴得解脱,或者是希望能够往生净土,总之,都是有各种各样的欲求。既

   然都有这样求解脱的欲求,就应该立下誓言,按照本传承的法规如理如法地修行。

  对于上根者的话,在见到上师的当下便能直指心性、获得印证。但像这样的上根者,就如同白天的星星一般非常稀少。那么,像上根者、中根者这样的根基能否通过次第性地引导来修行呢?是可以的,而且根本不会入于任何的偏道、歧途。但是,如果对于下根者,用引导上根者的方式来引导的话,那么进入偏道者非常多。

  4.简述“基位”

  “基”是怎样的呢?这个在修行直断和顿超时,对外境及内心作抉择的时候,自然会认识到。一切法本来是本体、自性、大悲三身,如果能认识到这一点,就如普贤王如来一般获得解脱,称之为解脱之基;如果没有能够认识到的话,就会成为众生迷乱之基。此迷乱就是三因、就是三缘。三因就是同性无明、遍计无明和俱生无明。在这个明了之上积下了无明之垢、积下了习气,众生因此而迷乱。这个迷乱就是“所境”和“所净之境”,要清净“所境”和“所净之境”。在“道”中,我们通过修习“生起次第”和“圆满次第”,清净这些由无明所积累的习气。

  对于初学者如何讲解对“基”的认识呢?此时仅仅讲解“基”是佛与众生之间相续未遮止的明了。而对于直断与顿超的见解作印证时,对“基”的认识并不是这样的。

  四、结语

  以上大概地讲解了“基”,以下将宣说在道中如何来修行。今天的法就宣到此。今天所讲的法希望大家回去后能认真去翻阅,而翻阅不应该只是停留在词句之上,而是应该如理如实地去实修、依教奉行,这就是我最大的希望。

  回 向

  【备注】:此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!


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