金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导第三讲 - 金刚精要引导文讲记

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　　金刚精要引导文

　　初学悦耳.宝藏库(前行引导)

　　龙萨娘波尊者造论

　　妙音龙多加参尊者传授

　　普巴扎西仁波切汉译

　　阿松.桑昂丹增仁波切传讲

　　11月28日传讲内容

　　【原文】

　　宣说正行：导师大悲慈爱摄受弟子之后，即应听闻发心与行为。

　　【正文讲解】

　　前面我们已经宣讲了抉择“基”，之后宣讲“修之道”。“修之道”要正确取舍住处、时间、道友和资具，依“生起次第”和“圆满次第”修行。

　　在圆满次第的修行中，首先要依止一位金刚乘的具德上师，如果不依止具德上师而修行的话，是无法步入究竟解脱道、无法证得佛果的。以下将细致做讲解。

　　一、依止上师

　　分三：依止上师前不作观察之过失；如何观察、选择上师；依师后的要义。

　　(一)依止上师前不作观察之过失

　　具德具缘的上师乃自己生生世世安乐的来源，是自己离苦得乐之因。因此，在依止一位上师之前一定要细致观察。

　　有些人在依止上师之前未作细致观察，便轻易接受成熟灌顶及解脱窍诀。若此上师为恶知识，则如人饮毒，被恶知识引入邪道，今后很难再入正道获得解脱，并且会随邪师一同堕入三恶趣之中。

　　(二)如何观察、选择上师

　　与一位上师接触时，可以先通过自己现量所见来观察上师是否具备功德。一般而言，可以通过观察自己的梦境和通过打卦、占卜等方法来抉择。

　　要观察哪些方面呢？首先，应观察上师是否具备功德；其次，要观察上师是否与自己具宿缘。

　　1.观察上师是否具备法相

　　观察上师的方法有很多，比如，观察上师外是否具备别解脱戒、内是否具备菩萨学处、密是否具足金刚乘的誓言。具体的，请大家参阅《普贤上师言教》和《前行备忘录》，另外，多翻阅祖师大德们的传记，看看祖师大德们都是如何观察、依止、祈祷上师，并最终与上师密意相融的。在详细了解之后，自己也应该如是依止上师。

　　虽然从因地到果位很难圆满证得，但必须具备初地以上的见解才能说是具德上师的法相。

　　而作为金刚乘具法相的上师，需要具备基、道、果的灌顶，并且没有失毁过灌顶誓言，唯有利他之心，能精通和圆满传授基、道、果，并且证悟和道验圆满。除此之外，应能使与自己具缘的弟子步入解脱之道。这样的具相上师即为金刚乘的具相上师。

　　2.观察是否与自己具宿缘

　　在确定上师为具德、具相上师之后，应观察自己与上师是否具备宿缘。因为，如果上师为具德上师，但与自己不具缘的话，则对自己的修行也很难有利益。

　　如何观察是否具缘呢？这就要观察自己的相续。若自己见到上师时，热泪盈眶、汗毛竖立等等，这些都是与上师具宿缘的表现。另外，通过观察梦境也可以知道自己与上师是否具缘。

　　观察上师非常重要，尤其是在末法时代，更为重要。

　　3.依师后的要义

　　上师具备佛、法、僧的自性，或者说，具备上师、本尊、空行的自性。依止上师后，必须要知道上师乃九宝至尊。上师身为僧，语为法，意为佛，聚集了三世诸佛的密意。

　　在依止了殊胜上师之后，接受上师的灌顶与窍诀是最为重要的。未受灌顶无悉地。依靠灌顶成熟自相续、得到加持令自己成为具器弟子后，便可求取窍诀。未接受灌顶和窍诀，则自心与法不相应；未接受灌顶便受窍诀也不能与法相应。

　　依止上师后，应将自己的身、语、意都无余供养上师。自己的身体、受用、三世所行善法，都要供养给上师。所修的是上师，祈祷的也是上师。如是依止上师后，上师便会为自己宣法。

　　如此为大家传讲之后，希望大家依此奉行、实践。

　　二、发心

　　我们这个身体是无法带去后世的。死后，身体将如土石一般留存，但心会因善恶念而漂泊。无始以来漂泊轮回都是因为自己的这个心。因此，无论闻法、传法还是修法，都应反观自心，看看自己的动机是什么。

　　发心分为恶念发心、无记之发心和善念发心。

　　恶念发心包括救畏之发心和善愿之发心。救畏之发心是指修法是为了远离魔障、病障等苦恼；善愿之发心是指修法为追求现世安乐。

　　无记发心是指非善非恶，只是纯粹跟随着别人，别人怎么样做自己也如是造行。以这样的动机修法，连解脱的种子都无法种下。

　　事实上，从词句上理解发心并不困难，大家也在很多堪布、活佛面前听闻过这些讲授，但是真正能实践的却很少。之所以如此跟大家强调，是因为一切法的根本、关键就在此动机之上。若动机纯正，则所修为正法。因此，无论是修法、闻法、念佛号、转经转塔等等之时，都应反观自己。如果听闻了这些教义之后却不去实践的话，则会有很大的过失。

　　以上宣讲了恶念发心和无记发心。明天我们宣讲善念发心。希望大家能够将以上法义纳入自相续中，在实践中，如理如法地奉行。

　　三、回向

　　发心是指所做一切善法是为了利益众生而做。回向则是指将自己为众生所做的一切善法全部归于众生。

　　回向分为有毒回向和无毒回向。

　　(一)有毒回向

　　实执三轮——将行善之人、所行善法和回向之众执着为实有。有毒回向的功德虽能得生善道，但终究还是在轮回之中，总还是要受苦的。

　　(二)无毒回向

　　无毒回向是指将三轮观为显而无自性。凭借无毒回向，从今乃至菩提之间，其善根将日日增上，能令我们暂时获得人天福报、终究获证佛果。

　　回向若具备基——“大中观”、道——“大手印”、果——“大圆满”如是见解则为无毒回向。若不具备此见解，则应作随顺回向，即诸佛菩萨与大恩上师如何回向，我亦如是回向。

　　若以今天所种善根乃至三世善业为基，上师如何以三轮体空作回向我亦如是回向，并且不希求异熟果报，最后观想由诸佛作见证而如是做回向，则为圆满。

　　四、结语

　　发心应愿一切有情父母证得佛果即为前行发心殊胜；之后在上师讲法之时，应心不散乱地闻法即为正行无缘殊胜；接着就要将善根随顺回向一切众生即为结行回向殊胜。大家无论闻思还是修行，都应该具备此三殊胜。