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　　龙萨娘波尊者 造论

　　妙音龙多加参尊者 传授

　　普巴扎西仁波切 汉译

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　12月01日传讲内容

　　【原文】

　　宣说正行：导师大悲慈爱摄受弟子之后，即应听闻发心与行为。发心分二：第一、广大意乐菩提心之发心。应当思维：为充遍虚空边际一切有情父母，当证清净大觉果位，故修此妙法也。第二、广大方便秘密真言之发心。宜明观五种圆满：住处为光明法性界；上师为金刚持尊；眷属为男女菩萨；时为四时平等；法为金刚密乘。如是观想。

　　【正文讲解】

　　今天我们继续宣讲论义之“修持道三摩地深奥坛城”。

　　上师金刚阿阇梨在慈悲摄受弟子后，会为弟子传讲闻法的发心和行为。闻法的发心分为三：应断除的恶念之发心、应转变的无记之发心、应取的善念之发心。以上恶念发心和无记发心已宣讲完，继续要宣讲的

　　 是善念之发心。而善念的发心又分二：广大意乐菩提心之发心、广大方便秘密真言之发心。以上已经宣讲完“广大意乐菩提心之发心”，今天要宣讲的是“广大方便秘密真言之发心”。

　　一、反观自心的必要

　　在今天闻法时，大家首先要反观自心，看看自己闻法的发心是什么。如果发心为恶念发心则应断除，如果发心为无记发心则应转变，转变成什么呢？转变为善的菩提心之发心。此前反复地宣讲了菩提心，若你闻法时未被菩提心所摄持，则此法对你没有什么意义；若你闻法时由菩提心摄持而听闻，则法融入心、如是践行，必定会对你有利益。

　　比如在亚青的各位，你们今天来此闻法，在出门的时候、在过来闻法的路上、在进入经堂之前、在到达经堂坐下之后、在一起口诵发心偈时，都应反观自心，反问自己：“一切法最重要的是意乐。我今天闻法的意乐是什么？是菩提心的发心吗？”如是，时时反观自己非常重要，否则的话，仅仅口里念诵劝发菩提心，也不过仅仅具足了道貌之相而已，并非真正被菩提心所摄持，那么上师所宣之法对你而言就没有意义。如果你今天不以菩提心摄持而发心，明天也是这样，后天还是这样，那么，你听闻任何法也没有意义、修任何法也没有意义，你的宝贵人身就自然会被浪费掉。因此，为了避免如是过失，我们应从现在开始就立下誓言，即：“从今以后，自心一定要被菩提心所摄持！”如果这样立下誓言的话，你就会成为真正的修行者。

　　比如一块水中的石头，即使它在水中放置千年万年，把它劈开之时，它的里面仍然是干燥的。与此相同，如果你不将所听闻的法义融入相续之中，那么无论你听闻了多少法、修习了多少法，仍然无法调伏自相续，

　　 那么多么殊胜的法对你而言都没有任何意义。因此，你们要时时反观自相续——自己听闻了多少法义？修行了多少法要？这些法对你的相续产生作用了没有？你的贪、嗔、痴烦恼减少了没有？你的出离心、菩提心、信心增上了没有？这些你都要反观自心，如果不反观自心，那么自然就不会知道所修之法是否对自己真实具利益。

　　有些人认为到寂静之处闻法、修法、受灌顶，如是就可以解脱了。这样就可以解脱了吗？如果这样可以解脱的话，那亚青这边有这么多的狗，他们不都已经成就了吗？要知道，传承祖师们都在告诉我们，闻法、修法不重要，重要的是你闻法、修法的意乐。如果你辩解说自己以前不知道这些理趣，那么好，现在你已经知道了；如果你说：“这些道理我都懂了，都知道了。”但是内心里认为这是很简单、很基础的法，而不去对其进行实践的话，那么只能说你所行一切法都只具备道貌之相。因此，一定要注重这些基本的法义。

　　此外，我们闻法、修法的目的是为了反观自心，而不是去观察别人、伺察他人的过失。那么，我们平时有没有以法去观察他人的过失呢？这些，我们一定要详细做观察。

　　详细讲解了这些法之后，希望大家都能铭记于心并如是践行，这也是我所期望的。

　　二、显密之差异

　　大乘分为显乘和密乘，密乘是超胜显乘的，听闻密咒金刚乘法义的弟子必须具相应根机，否则这个法是无法宣讲的。那么，何以见得密乘更超胜呢？在《三相灯论》中宣说了密乘在四方面超胜显宗：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”

　　 (一)宣说差异

　　在究竟果位上，显宗和密乘是没有区别的，都是圆满的佛陀的果位。虽然如此，但密乘之所以超胜于显宗就在于：

　　第一、 密乘的见解不愚昧。显宗因法相乘的见解认为要远离戏论、远离八边，而密宗则认为所谓戏论、八边，在本体上与智慧无二；显宗认为一切有法如梦如幻，而密宗则认为一切有法皆为清净的佛刹土。因此，显、密在见解中是有区别的。 第二、 密乘修行方便多。显宗是要断除一切外的显现——色、声、香、味这些境，而密乘则有很多方便可以将外境的显现——五根、五尘等转变为清净。 第三、 密乘不需要像显宗那样需要很长时间的修行，依靠方便，能在一生一世获得佛果。这就是说密乘的修行不难。 第四、 由以上便能了知，修行密乘的弟子应为利根者、上根者。那么，怎样的修行者为利根者呢？这就在于他迷乱时间的长短以及他前世是否修行过、是否积累过广大资粮。

　　(二)密乘之要义——净观“五种圆满”

　　密乘和显宗的区别之中，净观是最重要的。密宗为什么这么殊胜呢？此殊胜在于两方面：第一、传承法脉清净；第二、净观五种圆满。由此，在闻、思、修密咒金刚乘时，必须具备净观，否则就无法超胜因法相乘。此净相并非“不是而是”，而是“是而如是”。

　　那么净观是什么呢？就要具备五种圆满。即：处所圆满为光明法性界；上师圆满为金刚持；眷属圆满为男女菩萨；时间圆满为第四时大平等；法圆满为金刚密乘。我们应如是所缘而作观想。

　　1.处所圆满

　　比如，我们现在传法的经堂，你们不要认为就是普通的土石所造，

　　 它是真实的密严刹土。真的是密严刹土吗？是真的。那么为什么看不到呢？此时就要知道，自己由于被习气、迷乱、分别念所障而不能得见实相。本来万法清净，只是自己被迷乱、二障(所知障和烦恼障)所累，而无法现见实相。事实上，地狱的显现也是由于自己的业障沉重而现，其处所的实相也是密严刹土。

　　2.上师圆满

　　传法的上师不应想成是普通的僧众形象，而应该明观为圆满的金刚持。如果你将上师视为庸俗凡夫，则只能获得凡夫的加持；如果你将上师明观为金刚持，则能获得金刚持的加持。本师释迦佛入涅槃前，对阿难说：“阿难莫悲伤，吾于末世时，化身善知识，饶益汝等众。”

　　三宝的主基为上师、三身的主基为上师、三根本的主基亦为上师。一切功德都源于上师，三世佛的事业也聚集于上师。因此，修习金刚乘时应将上师视为金刚持。

　　比如，喇嘛仁波切在世之时，很多具缘弟子现量就能见到喇嘛仁波切的形象为金刚持，宣法的场所为密严刹土等等，这些都是现量能见到的。同样，在我给大家进行觉性妙力顿超灌顶时，在座有藏地、汉地的扎巴、觉姆等很多具缘弟子也能现量见到地处为密严刹土，上师为金刚持，由上师金刚持的心间放光而如此接受灌顶的。这些并非是将“不是观为是”，而是将“是而如是”。这就是上师圆满。同样，此时为大家宣讲前行之时，在这里也好，在汉地通过网络听法也好，也有有缘弟子能见到地处为密严刹土，上师非为庸俗之相，而是金刚持的形象。

　　3.眷属圆满

　　听法的处所为密严刹土，讲法的上师为金刚持，那么一同于此听法的金刚道友自然就不能成为庸俗之相，而是男女菩萨的自性。这同样也不是“非是而观”，而是“如是而观”的。

　　 4.时圆满

　　时圆满是指超越三时的第四时大平等。

　　5.法圆满

　　所宣之法即为金刚密乘。此金刚密乘法乃是由普贤王如来与上师之间，传承未间断、法脉未间断，而且未有任何垢染的法。

　　由此，明观讲法地处为密严刹土即是修习金刚乘；明观上师为金刚持即是修习金刚乘；明观眷属为男女菩萨即是修习金刚乘；明观时间为第四时大平等即是修习金刚乘；明观法为金刚密乘即是修习金刚乘。如是明观就称为“五种圆满”。此“五种圆满”能如是明观的话则称为密乘之法器或说是具誓言者，未能作明观的话则不能称为密乘之法器或说是失毁誓言者。明观并非是将木炭视为金子，而是将金子视为金子，同样，在修习金刚密法时必须依“五种圆满”而作明观。

　　关于明观“五种圆满”，是很难细致宣讲的，同样，真正能清净明观“五种圆满”的人也是非常稀少的，因此，大家在修道中所欲为这种清净之心，所缘为这样清净之相，自然会得到加持，这是非常重要的！捷径金刚乘的殊胜就在此处。所谓的殊胜，就是更加接近于实相。因此，希望大家如是去观、去实修，逐渐你也能现量见到这些实相。由此种方便，你一生一世就能成就佛果。

　　三、结语

　　此次所宣广大秘密真言之发心。明观五种圆满：住处为光明法性界；上师为金刚持尊；眷属为男女菩萨；时为四时大平等；法为金刚密乘。

　　无论我们所闻、所修为何法，都要以三殊胜——前行发心殊胜、正

　　 行无缘殊胜、结行回向殊胜来摄持，此三殊胜为趣入解脱之关要，由此三殊胜摄持的话，就能获得佛果。

　　如何做到三殊胜呢？

　　首先，我们要发心，发心应以善的菩提心摄持。

　　发心之后，接着就是正行，应具备“大中观”、“大手印”、“大圆满”的见解。此时所宣的是“广大秘密真言之发心”，此时听法的正行就应当是：耳根不散乱而听闻上师的法义、意不散乱铭记上师的教言，如是去做就成为正行无所缘之殊胜。

　　正行之后就是结行回向，回向时应将一切善根回向众生，那么此时所种善根是什么呢？就是以菩提心而摄受来听闻“广大秘密真言之发心”的法义。如是之善回向给众生，就称为回向。回向时大家要以无毒回向而行，若无法做到，则应作随顺回向。

　　回 向

　　【备注】：此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！