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金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第六讲
 
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  金刚精要引导文

  初学悦耳.宝藏库(前行引导)

  龙萨娘波尊者 造论

  妙音龙多加参尊者 传授

  普巴扎西仁波切 汉译

  阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

  12月01日传讲内容

  【原文】

  宣说正行:导师大悲慈爱摄受弟子之后,即应听闻发心与行为。发心分二:第一、广大意乐菩提心之发心。应当思维:为充遍虚空边际一切有情父母,当证清净大觉果位,故修此妙法也。第二、广大方便秘密真言之发心。宜明观五种圆满:住处为光明法性界;上师为金刚持尊;眷属为男女菩萨;时为四时平等;法为金刚密乘。如是观想。

  【正文讲解】

  今天我们继续宣讲论义之“修持道三摩地深奥坛城”。

  上师金刚阿阇梨在慈悲摄受弟子后,会为弟子传讲闻法的发心和行为。闻法的发心分为三:应断除的恶念之发心、应转变的无记之发心、应取的善念之发心。以上恶念发心和无记发心已宣讲完,继续要宣讲的

   是善念之发心。而善念的发心又分二:广大意乐菩提心之发心、广大方便秘密真言之发心。以上已经宣讲完“广大意乐菩提心之发心”,今天要宣讲的是“广大方便秘密真言之发心”。

  一、反观自心的必要

  在今天闻法时,大家首先要反观自心,看看自己闻法的发心是什么。如果发心为恶念发心则应断除,如果发心为无记发心则应转变,转变成什么呢?转变为善的菩提心之发心。此前反复地宣讲了菩提心,若你闻法时未被菩提心所摄持,则此法对你没有什么意义;若你闻法时由菩提心摄持而听闻,则法融入心、如是践行,必定会对你有利益。

  比如在亚青的各位,你们今天来此闻法,在出门的时候、在过来闻法的路上、在进入经堂之前、在到达经堂坐下之后、在一起口诵发心偈时,都应反观自心,反问自己:“一切法最重要的是意乐。我今天闻法的意乐是什么?是菩提心的发心吗?”如是,时时反观自己非常重要,否则的话,仅仅口里念诵劝发菩提心,也不过仅仅具足了道貌之相而已,并非真正被菩提心所摄持,那么上师所宣之法对你而言就没有意义。如果你今天不以菩提心摄持而发心,明天也是这样,后天还是这样,那么,你听闻任何法也没有意义、修任何法也没有意义,你的宝贵人身就自然会被浪费掉。因此,为了避免如是过失,我们应从现在开始就立下誓言,即:“从今以后,自心一定要被菩提心所摄持!”如果这样立下誓言的话,你就会成为真正的修行者。

  比如一块水中的石头,即使它在水中放置千年万年,把它劈开之时,它的里面仍然是干燥的。与此相同,如果你不将所听闻的法义融入相续之中,那么无论你听闻了多少法、修习了多少法,仍然无法调伏自相续,

   那么多么殊胜的法对你而言都没有任何意义。因此,你们要时时反观自相续——自己听闻了多少法义?修行了多少法要?这些法对你的相续产生作用了没有?你的贪、嗔、痴烦恼减少了没有?你的出离心、菩提心、信心增上了没有?这些你都要反观自心,如果不反观自心,那么自然就不会知道所修之法是否对自己真实具利益。

  有些人认为到寂静之处闻法、修法、受灌顶,如是就可以解脱了。这样就可以解脱了吗?如果这样可以解脱的话,那亚青这边有这么多的狗,他们不都已经成就了吗?要知道,传承祖师们都在告诉我们,闻法、修法不重要,重要的是你闻法、修法的意乐。如果你辩解说自己以前不知道这些理趣,那么好,现在你已经知道了;如果你说:“这些道理我都懂了,都知道了。”但是内心里认为这是很简单、很基础的法,而不去对其进行实践的话,那么只能说你所行一切法都只具备道貌之相。因此,一定要注重这些基本的法义。

  此外,我们闻法、修法的目的是为了反观自心,而不是去观察别人、伺察他人的过失。那么,我们平时有没有以法去观察他人的过失呢?这些,我们一定要详细做观察。

  详细讲解了这些法之后,希望大家都能铭记于心并如是践行,这也是我所期望的。

  二、显密之差异

  大乘分为显乘和密乘,密乘是超胜显乘的,听闻密咒金刚乘法义的弟子必须具相应根机,否则这个法是无法宣讲的。那么,何以见得密乘更超胜呢?在《三相灯论》中宣说了密乘在四方面超胜显宗:“一义亦不昧,不难方便多,是为利根故,极胜秘密乘。”

   (一)宣说差异

  在究竟果位上,显宗和密乘是没有区别的,都是圆满的佛陀的果位。虽然如此,但密乘之所以超胜于显宗就在于:

  第一、 密乘的见解不愚昧。显宗因法相乘的见解认为要远离戏论、远离八边,而密宗则认为所谓戏论、八边,在本体上与智慧无二;显宗认为一切有法如梦如幻,而密宗则认为一切有法皆为清净的佛刹土。因此,显、密在见解中是有区别的。 第二、 密乘修行方便多。显宗是要断除一切外的显现——色、声、香、味这些境,而密乘则有很多方便可以将外境的显现——五根、五尘等转变为清净。 第三、 密乘不需要像显宗那样需要很长时间的修行,依靠方便,能在一生一世获得佛果。这就是说密乘的修行不难。 第四、 由以上便能了知,修行密乘的弟子应为利根者、上根者。那么,怎样的修行者为利根者呢?这就在于他迷乱时间的长短以及他前世是否修行过、是否积累过广大资粮。

  (二)密乘之要义——净观“五种圆满”

  密乘和显宗的区别之中,净观是最重要的。密宗为什么这么殊胜呢?此殊胜在于两方面:第一、传承法脉清净;第二、净观五种圆满。由此,在闻、思、修密咒金刚乘时,必须具备净观,否则就无法超胜因法相乘。此净相并非“不是而是”,而是“是而如是”。

  那么净观是什么呢?就要具备五种圆满。即:处所圆满为光明法性界;上师圆满为金刚持;眷属圆满为男女菩萨;时间圆满为第四时大平等;法圆满为金刚密乘。我们应如是所缘而作观想。

  1.处所圆满

  比如,我们现在传法的经堂,你们不要认为就是普通的土石所造,

   它是真实的密严刹土。真的是密严刹土吗?是真的。那么为什么看不到呢?此时就要知道,自己由于被习气、迷乱、分别念所障而不能得见实相。本来万法清净,只是自己被迷乱、二障(所知障和烦恼障)所累,而无法现见实相。事实上,地狱的显现也是由于自己的业障沉重而现,其处所的实相也是密严刹土。

  2.上师圆满

  传法的上师不应想成是普通的僧众形象,而应该明观为圆满的金刚持。如果你将上师视为庸俗凡夫,则只能获得凡夫的加持;如果你将上师明观为金刚持,则能获得金刚持的加持。本师释迦佛入涅槃前,对阿难说:“阿难莫悲伤,吾于末世时,化身善知识,饶益汝等众。”

  三宝的主基为上师、三身的主基为上师、三根本的主基亦为上师。一切功德都源于上师,三世佛的事业也聚集于上师。因此,修习金刚乘时应将上师视为金刚持。

  比如,喇嘛仁波切在世之时,很多具缘弟子现量就能见到喇嘛仁波切的形象为金刚持,宣法的场所为密严刹土等等,这些都是现量能见到的。同样,在我给大家进行觉性妙力顿超灌顶时,在座有藏地、汉地的扎巴、觉姆等很多具缘弟子也能现量见到地处为密严刹土,上师为金刚持,由上师金刚持的心间放光而如此接受灌顶的。这些并非是将“不是观为是”,而是将“是而如是”。这就是上师圆满。同样,此时为大家宣讲前行之时,在这里也好,在汉地通过网络听法也好,也有有缘弟子能见到地处为密严刹土,上师非为庸俗之相,而是金刚持的形象。

  3.眷属圆满

  听法的处所为密严刹土,讲法的上师为金刚持,那么一同于此听法的金刚道友自然就不能成为庸俗之相,而是男女菩萨的自性。这同样也不是“非是而观”,而是“如是而观”的。

   4.时圆满

  时圆满是指超越三时的第四时大平等。

  5.法圆满

  所宣之法即为金刚密乘。此金刚密乘法乃是由普贤王如来与上师之间,传承未间断、法脉未间断,而且未有任何垢染的法。

  由此,明观讲法地处为密严刹土即是修习金刚乘;明观上师为金刚持即是修习金刚乘;明观眷属为男女菩萨即是修习金刚乘;明观时间为第四时大平等即是修习金刚乘;明观法为金刚密乘即是修习金刚乘。如是明观就称为“五种圆满”。此“五种圆满”能如是明观的话则称为密乘之法器或说是具誓言者,未能作明观的话则不能称为密乘之法器或说是失毁誓言者。明观并非是将木炭视为金子,而是将金子视为金子,同样,在修习金刚密法时必须依“五种圆满”而作明观。

  关于明观“五种圆满”,是很难细致宣讲的,同样,真正能清净明观“五种圆满”的人也是非常稀少的,因此,大家在修道中所欲为这种清净之心,所缘为这样清净之相,自然会得到加持,这是非常重要的!捷径金刚乘的殊胜就在此处。所谓的殊胜,就是更加接近于实相。因此,希望大家如是去观、去实修,逐渐你也能现量见到这些实相。由此种方便,你一生一世就能成就佛果。

  三、结语

  此次所宣广大秘密真言之发心。明观五种圆满:住处为光明法性界;上师为金刚持尊;眷属为男女菩萨;时为四时大平等;法为金刚密乘。

  无论我们所闻、所修为何法,都要以三殊胜——前行发心殊胜、正

   行无缘殊胜、结行回向殊胜来摄持,此三殊胜为趣入解脱之关要,由此三殊胜摄持的话,就能获得佛果。

  如何做到三殊胜呢?

  首先,我们要发心,发心应以善的菩提心摄持。

  发心之后,接着就是正行,应具备“大中观”、“大手印”、“大圆满”的见解。此时所宣的是“广大秘密真言之发心”,此时听法的正行就应当是:耳根不散乱而听闻上师的法义、意不散乱铭记上师的教言,如是去做就成为正行无所缘之殊胜。

  正行之后就是结行回向,回向时应将一切善根回向众生,那么此时所种善根是什么呢?就是以菩提心而摄受来听闻“广大秘密真言之发心”的法义。如是之善回向给众生,就称为回向。回向时大家要以无毒回向而行,若无法做到,则应作随顺回向。

  回 向

  【备注】:此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!


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