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金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第二十二讲
 
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  金刚精要引导文

  初学悦耳.宝藏库(前行引导)

  龙萨娘波尊者 造论

  妙音龙多加参尊者 传授

  普巴扎西仁波切 汉译

  阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

  12月17日传讲内容

  【原文】

  庚二、发心

  无上金刚大乘,即生成佛之捷径精华及诸法基地为:忆念充满虚空有情父母之恩德而修爱他胜己之菩提心。此如颂曰:“发心乃为他利故,欲得清净圆满刹。”故为证得如是之义,即从今日随行作依止世俗之愿、行菩提心与胜义菩提心。 总分为五:辛一、境;辛二、补特伽罗;辛三、仪轨;辛四、目的;辛五、功德。 辛一、境 外具大悲而发菩提心,内具三智慧而证无我之义,密悟本来智慧矣。

  辛二、补特伽罗 外相拯救下道,内相于此处渐灭戏论,密相趋入甚深密法矣。 辛三、仪轨 外以前、正、结三要: 1.前行积资七支供。 2.正行以诵三遍颂词:(1)愿菩提心;(2)行菩提心;(3)二种共同依止。 3.结行修持自他欢喜。 学处:愿为四无量心,行为六度而行之。

  【正文讲解】

  今天我们继续宣说发心。

  什么是菩提心的法相呢?第一、大悲缘众生;第二、智慧缘菩提。要令相续中生起菩提心就需要依靠熏修四无量心来令其生起。

  四无量心即:慈无量心、悲无量心、喜无量心以及舍无量心。之前我们已经宣讲完毕舍无量心,今天继续宣说其它三种无量心。

  一、修法要义

  要生起菩提心就必须在相续熏修而令生起。菩提心的重要性在哪里呢?大小乘的区分就是菩提心,如果相续中没有生起菩提心,那么你所修习的法,即便从表面上看是大乘的法,但已经不能成为大乘法门了。

  我们在修菩提心的时候,应当先修世俗菩提心,而在修习世俗菩提心之后,自然于相续就会生起胜义菩提心。如颂中曰:“无上胜

  乘捷道精要法,修习爱他胜己菩提心,为证愿行胜义菩提心,即从今日随行作依止。”也就是说从即日起,应以世俗菩提心的熏习来成办胜义菩提心。

  修五加行时,观察、安住交替而修非常重要。通过止观交修,自己的安住就会越来越清明、稳固。

  辛一、境

  外具大悲而发菩提心,内具三智慧而证无我之义,密悟本来智慧矣。

  二、外具大悲而发菩提心 (一)慈无量心

  1.定义

  之前宣说舍无量心时,我们说:将对怨敌的嗔心以及对亲人的贪心悉皆舍弃,从而生起利他之心,就是修习舍无量心。

  今天我们所宣的慈无量心也是一样:自己的身、语、意,对于怨敌和亲朋好友都无余修持慈心,就是修习慈无量心。

  2.所缘之境与修法意乐

  观修慈无量心的时候,所缘的境是一切受苦众生;修法的意乐是:愿一切众生远离痛苦及痛苦之因。

  3.修行方法

  观修慈无量心的时候也应区分座上与座下。

  于座上时应具备三殊胜;座下时于行、住、坐、卧中同样要去观修慈无量心。

  修慈无量心的时候,应从自己的母亲开始观想,以知母、念恩、报恩的次第去观想。

  修慈无量心和修舍无量心一样,观想自己的右边是今生的父亲,自己的左边是今生的母亲,前方是怨敌、魔障,周围由三界六道一切众生围绕自己。

  首先思维,今生的父母是否只是今生做过自己的父母呢?不是的,他们无数次做过自己的父母。同样,其他的众生也无数次做过自己的父母。由此观想:自己此生的母亲如何赐予自己的恩德,以前累世的父母也是这样赐予自己恩德的。

  自己现在所获得的这个十八暇满人身,是由此生的母亲所赐予的。如何赐予的呢?

  首先,自己的神识漂泊中阴寻香而入母胎,母亲九月怀胎,期间,为了能让我健康出世,哪怕造下恶业也毫不顾忌;

  接着观想,怀胎期间,母亲将自己最精华的一切通过脐道来养育自己;

  接着观想,出生之时,自己一点力量也没有,说死了又没有断气,说活着却连头也抬不起来,是母亲赐予的恩德才能令我得以存活下来;

  接着观想,当我没有吃的母亲就赐予吃的,当我没有穿的母亲就赐予穿的,当我手中没钱母亲就赐予钱,自己的一切财物都是母亲赐予的;

  接着观想,母亲赐予了自己世间的教育:无论吃饭、穿衣、还是说话等等都是母亲教的,自己能够超胜别人的也都是母亲赐予的;

  接着观想,母亲赐予了自己出世间的安乐:此生拥有十八暇满的人身是母亲赐予的,能遇见殊胜的上师是母亲赐予的,尤其是今生能即身成就究竟佛果也都是母亲赐予的。

  我们要知道,要修成大乘法,没有母亲就无法修成。因为大乘的基

  础是善心、菩提心,而要想相续中生起菩提心,如果自己没有母亲,那是无法生起的,要生起广大意乐菩提心的发心,是要母亲的恩德赐予的。

  如是思维、观修母亲的恩德,自然就会于相续生起报恩的心。

  同样,对于右边的父亲,也要如是观想;对于前方的怨敌也要如是观想。

  如是观想后便生起报恩的心:一切母亲所欲的是安乐,所造的却是苦因,一切母亲不欲的是痛苦,却不知如何造乐因。由于不知道善恶取舍,所作所为都是颠倒行持,因此我要将他们安置于究竟安乐的佛的果位。为此,自己要修习正法、要清净一切父母的业障。如是生起的便是慈无量心。

  于座上打坐的时候如是观想,观想后安住,这样的安住称为慈等持。念修发心十万偈时,就要以观察修安住修交替修。

  于座下时,自己的身、语、意应尽力让一切众生远离痛苦,得到安乐,要做到身慈、语慈、意慈,即自己的身、语、意都不能损害任何有情,如身不应鞭打有情、语不应令他们不悦意、意要忆念令他们具备安乐之因。由此而行布施、忍辱等等,尽力去做这些以令他们安乐。

  (二)悲无量心

  1.定义

  当想到一切众生所承受的痛苦,想到他们无法承受这些痛苦,这就是悲无量心。

  2.所缘之境与修法意乐

  悲心生起所缘之境是承受着痛苦的众生,如三恶道中所承受痛苦的众生。

  一切有情所欲为安乐,但是求安乐却造苦因,犹如在旷野的盲人一样,所作所为都是颠倒而行。因此,修法的意乐就是愿他们远离痛苦及痛苦之因。

  3.修行方法

  修悲无量心时,同样观修自己的右边是此生的父亲,左边是此生的母亲,前方是怨敌,周围由一切众生围绕。

  这些众生所欲安乐,不欲痛苦,但由于不知取舍善恶而颠倒行持、受种种苦。之所以会这样,都是因为在做我母亲之时,为了我而造下无数罪业,由此得到恶果而遭此痛苦,通过观修逐渐生起知恩、报恩的心。

  观修的时候首先观想自己的母亲,次第性到自己的父亲、亲朋好友,对他们处在痛苦之中生起无法承受的悲心,并将这样的悲心逐渐扩展到一切众生,由此而生起无量的悲心。如是去观修就称为悲无量。

  如是以观察修和安住修交替修,观察修就是悲,安住修就是悲等持。

  观察修就是知母、念恩、报恩。对于一切有情承受的痛苦,次第观修后,生起悲心,愿他们远离痛苦及痛苦之因,如是观修与欲求、发愿、立誓、祈祷相关联;安住修就是在观察修疲惫的时候,无法生起善恶之念,自心放松而安住。修行时,应以两者交替而修。

  座上如是观修,称为悲无量心。

  座下如何修悲心呢?于座下时,当看到有情在承受痛苦的时候,观想他们无数次做过自己的母亲,由此,相续中生起愿他们远离痛苦的心。比如,当见到有一个病情很重的病人,将他观想成自己的母亲,愿他远离痛苦,由此相续生起无量大悲心。同样,看到其他遭受种种痛苦的旁生时,比如在亚青的狗,它们当中很多由于饥寒交迫,下身腐烂后被虫噬食,因此无法正常走动,只能拖着下半身走,此时,将它们观想成自己的母亲,愿它们远离痛苦,并于相续生起无量大悲之心。就像这样,

  不管是病人,还是其他的人,包括远道而来转山的人、旁生等等,一直扩展到尽虚空一切众生,对他们都生起无量大悲之心,这就称为悲无量心。

  (三)喜无量心

  1.定义

  愿一切众生远离痛苦、获得安乐,并对它们所具有的安乐没有嫉妒之心,就称为喜无量心。

  2.修行方法

  观修喜无量心的时候,同样以知母、念恩、报恩次第观想。知道自己虽然应该报答母亲的恩德,但是母亲已经具备安乐,首先不应嫉妒,应该相续生起欢喜心。

  与观修慈、悲、舍无量心一样,于自己的右边观想自己今生的父亲,左边为自己今生的母亲,前方为怨敌与魔障,之后是亲朋好友,收座前扩展到一切众生。当他们具备安乐时,自己不应该有嫉妒心,而应该在相续中对他们生起欢喜心,此称为观修喜无量心。

  座上观修中,感觉疲惫、无法生起妄念的时候,便于不追随过去的妄念、不迎接未来的妄念、现在的妄念无法生起之中安住,这样是喜等持。

  就这样,以观察修和安住修交替而修。

  座下之时,同样要观修喜无量心,对于无论认识还是不认识的人,在他们具备安乐的时候,自己都不应嫉妒。要知道,一切有情都做过自己的父母,因为他们有安乐之因所以现在具备安乐,对此,自己为什么要嫉妒呢?因此,当他们有健康长寿之因,现在就在健康长寿中时,不应该嫉妒而应该欢喜,同时想到,虽然现在只是暂时的安乐我也应为他们欢喜,并希望他们能获得永恒的安乐——究竟佛果。

  若欲菩提心在自己相续生起,一定要用方便四无量心去熏修才能生起,如果没有去熏修,自己的相续就无法生起菩提心。

  三、内具三智慧而证无我之义

  三智慧是指:闻慧、思慧和修慧。

  熏修菩提心要以四无量心的方便来修,因此,首先应该听闻四无量心的修法,这就是闻慧;之后是思维四无量心,这属于思慧;以观察修安住修交替而修就是修慧。

  修行人的密魔就是我执。通过修行四无量心的方便能让安住更加清明、稳定,直至证悟无我的智慧。

  四、密悟本来智慧

  所谓密悟本来智慧,就是指熏修四无量心,以观察修和安住修交替而修,就能达到证悟。

  五、补特伽罗

  外相拯救下道,内相于此处渐灭戏论,密相趋入甚深密法矣。

  外相拯救下道是指:由于大小乘是以菩提心来区分的,因此,若相续中熏修菩提心则能将补特伽罗从下道中拯救出来。一旦相续中生起菩提心,那么所修之法也就成为大乘法,补特伽罗也成为大乘根基之补特伽罗。

  内相于此处渐灭戏论是指:若没有断除我执就会有很多戏论,而我执一旦断除也就没有了戏论。通过菩提心的熏修可以断除我执而灭除戏

  论。

  密相趋入甚深密法矣。

  六、仪轨

  辛三、仪轨

  外以前、正、结三要:

  1.前行积资七支供。

  2.正行以诵三遍颂词:(1)愿菩提心;(2)行菩提心;(3)二种共同依止。

  3.结行修持自他欢喜。

  学处:愿为四无量心,行为六度而行之。

  仪轨总分为广大行派和甚深见派。此仪轨属于甚深见派的仪轨。

  学处:首先愿菩提心生起要以四无量心修行自他平等、自他交换、自轻他重等,行为中就要以六度摄持。

  七、结语

  以上所宣为菩提心未生而令生起的方便之道——四无量心。

  菩提心的修法大家要好好熏修,口中所言的菩提心是没有意义的,自己的相续中生起菩提心才是真正重要的。

  希望大家回去后如理如法修四无量心,此非常重要。

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  【备注】:此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!


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