金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导第二十七讲 - 金刚精要引导文讲记

{返回金刚精要引导文讲记文集}

{返回网页版}

点击：1853

　　金刚精要引导文　　

　　初学悦耳.宝藏库(前行引导)

　　龙萨娘波尊者造论

　　妙音龙多加参尊者传授

　　普巴扎西仁波切汉译

　　阿松.桑昂丹增仁波切传讲

　　12月23日传讲内容

　　【原文】

　　庚六、遣除修行障碍，长声喝吽()字引导法

　　分四：辛一、境；辛二、魔；辛三、遣除方便；辛四、目的。

　　辛一、境

　　修持菩提所依处为身语意三门。

　　辛二、魔

　　病、魔、障等外魔，则喜爱黑边。内魔白边者为考验修行者之见量而起障碍。密魔为散乱之诸妄念。

　　辛三、遣除方便

　　自观本尊，心间蓝黑色吽()字，放射无数吽()字从己右鼻出，外器世间均充满吽()字与吽()声，其后由左鼻吸入，内身一切充满吽()字与吽()声。彼时，吽()字互不遮障，如是清明观想而长声喝吽()字。颂曰：“遣除障碍喝吽()字，修持吽()字断并护。”如是所说。

　　应恒时观想：外五擐甲之护轮，内任运自在之护轮，密自性法身之护轮。尤其进入大乘道之补特伽罗，则应修持菩提心之护轮，当作思维：愿损害吾等众生之诸魔障为首的遍虚空一切有情，具足安乐及安乐之因，远离痛苦及痛苦之因，迅速获得菩提果位。是故愿他们在证得佛果之前，三门进入善道，或寿终之前进入善道，或启明之间进入佛门，即为观修一切护轮中最殊胜之法。其如将护送者奉送怨敌，而自无畏行之。

　　辛四、目的

　　暂时则能息灭地道障碍，无勤而获得所愿。究竟证得大觉果位，且以四事业而饶益众生无有障碍矣。

　　庚七、修行尚未圆满，强制修练憩识方便无修往生法引导

　　分四：辛一、修行往生之教证；辛二、未修之过失；辛三、如何修行；辛四、目的与功德。

　　辛一、修行往生之教证

　　莲花生大师曰：“呜呼！吾现临终中阴境界时，一切贪执妄心作舍弃，明修深道窍诀顺势中，无生觉性迁转虚空界。”如是所说。

　　辛二、未修之过失

　　《空行思续》曰：“意识骑风马，若入下门道，即修妙法者，堕入恶道多。”

　　辛三、如何修行

　　分五：1.上品抉择法身见解之迁转法。2.中品报身生圆双运之迁转法。3.下品化身无量大悲之迁转法，彼等已恒常堵塞胎门，并显现化身而利益众生。4.凡夫具三观之迁转法。即观住处为刹土，身为本尊，诸佛菩萨前来迎接。5.悲钩摄受亡者之识迁转法，为于自他临终时，应作修行之法矣。

　　此时为具三观之迁转法：观自之住处为极乐世界，己之意识能所取及迷乱之蕴身观为大悲观世音，身白色，一面四臂，双足金刚跏趺坐，前二手胸前合掌，后右手持水晶念珠，左持白莲茎，身饰飘带及宝饰，于现空无别之中而住，中脉外白、内红、中蓝色透明如水晶，于上端顶门梵穴，如开天窗倏尔皆见，下端脐下，犹如竹节封闭。智慧中脉之道，天窗极乐之处，观与根本上师无别之大觉导师阿弥陀佛，身红色，手结定印，持充满甘露之钵，具足三十二相，八十种好，双足金刚跏趺坐，身披三衣，周围围绕着传承祖师及十方诸佛菩萨等，大悲摄受我等而住。

　　自之心间八瓣莲花上，自性神识明点白而且亮、润且光滑，犹如玛萨虹鸟蛋，放出如豆大之明点，由中脉道冉冉放光腾起，似流星上射，与无量光佛密意融合无别，此时当诵“啊啪”，复诵“扎”时，如豆大明点降入原明点之中。彼修行成就标志为：头顶发痒、起泡、泡出水、可插入吉祥草等相。未现如上标志之前，应精进修持。尔时念诵本传上师祈祷文。出定时，观诸善逝眷属化光融入无量光佛，由中脉降入心间神识明点，而随力自然安住。梵顶如天窗

　　之口，由四瓣白莲花遮盖，如是观想。

　　此后，自观为长寿佛，念诵长寿佛心咒。若不知其观想，应观梵顶长寿佛周围围绕诸佛菩萨而住，愿得无死成就尽力祈祷及念诵种种长寿佛心咒，即能遣除寿命之障，并作回向。

　　观修自他临终之悲钩摄受亡者之识迁转法：若能回遮死缘，则尽力修持。若死相不能回遮时，当即忏悔一切罪堕，忆念所得之三戒，并于轮回生起出离心，所有财物供奉善法，观自他之身为观世音菩萨等作如是观想。漂泊六趣之门——脐、尿道、肛门、口、二鼻孔、双眼、双耳均由吽()字堵塞，梵顶天窗倏尔呈现，心间明点无余迁转融入阿弥陀佛密意，如是观想。此时不观明点下降，若气、识、观三者相合于明观弥陀心间之时断气，易得解脱；贪执现世与财物为迁转之最大障碍，故应舍弃之。

　　若无力如上修行，应依胜妙善知识亲传身之迁转与愿欲迁转等法矣。

　　辛四、目的与功德

　　《空行思续》曰：“意识骑风马，若行上行道，恒作罪恶者，转生善趣多。”《四座续》曰：“一切罪障无缚染，超越轮回行胜道。”《时轮金刚续》曰：“九孔之上方，刹那若迁转，日杀婆罗门，屠夫编竹者，及造五无间，此道易解脱，罪过无能染。”如是所说。

　　无修成就迁转引导法终。

　　以上为修习瑜伽二次第前行之法，七科目终。

　　【正文讲解】

　　依皈依等引导法行于正道之殊胜不共同之前行分七：庚一、皈依；庚二、发心；庚三、观诵金刚萨埵；庚四、供曼茶；庚五、上师瑜伽；庚六、遣除修行障碍，长声喝吽字引导法；庚七、修行尚未圆满，强制修练憩识方便，无修往生法引导。

　　今天我们所宣讲的是：庚六、遣除修行障碍，长声喝吽字引导法；庚七、修行尚未圆满，强制修练憩识方便，无修往生法引导。

　　与之前所宣一样，大家应反观自心，对于闻法的方式、动机和行为应该无误取舍后而听闻此次密法。

　　一、长声喝吽字引导法

　　庚六、遣除修行障碍，长声喝吽()字引导法

　　分四：辛一、境；辛二、魔；辛三、遣除方便；辛四、目的。

　　(一)境

　　辛一、境

　　修持菩提所依处为身语意三门。

　　(二)魔

　　辛二、魔

　　病、魔、障等外魔，则喜爱黑边。内魔白边者为考验修行者之见量而起障碍。密魔为散乱之诸妄念。

　　当我们的身、语、意三门所修的是妙法、正法，往往就会起现魔障、病魔等种种种障碍违缘，这些称之为喜爱黑边的外魔。

　　而内魔白边者则是为考验修行者之见解而起现的种种障碍。

　　为什么在修正法、妙法的时候，魔障违缘会更多，而未修正法、妙法之时，却是没有什么违缘呢？因为，修正法、妙法已经违背魔意，已经入佛道，此时魔就会来制造违缘；而没有修正法，就没有入佛道修法，魔就高兴，也就不需要造违缘。由此可见，修法之中自己的魔障、违缘比以前更多，这些其实是步入正法的功德相，是修法好的相状。喇嘛仁波切也是如是宣讲的。有些人在修法前没有生病，做事也没有违缘，可以说非常如意，而修法后却违缘重重、病也多了、障碍也多了，于是就想，我是不是不应该修法？这样想是不如法的。要知道，入佛教、修正法已经违背了魔意，魔自然就来制造违缘，如果你没有入佛教、没有修正法，魔就欢喜，就不造违缘。遭受病魔、种种障碍等外魔，正是证明你已进入佛教正道修行。

　　内魔为考验修行者的见解和忍辱而起种种障碍。

　　密魔为散乱之诸妄念。修行当中起现种种贪、嗔、痴烦恼是很自然的，但此时甚至感觉这种烦恼比以前更加炽盛，乃至无法对治，这就是密魔所起的障碍。当密魔所起的障碍起现之时，我们就应依种种方便法来对治、遣除。

　　(三)遣除方便

　　辛三、遣除方便

　　文中如是宣说，自己于要明观这样的方便来遣除魔障与违缘。需要铭记的是：护轮当中最为殊胜的就是菩提心。当起魔障的时候，修菩提心的话，则魔障对你是无法损害的。

　　(四)目的

　　辛四、目的

　　暂时则能息灭地道障碍，无勤而获得所愿。究竟证得大觉果位，且以四事业而饶益众生无有障碍矣。

　　以上宣讲遣除修行障碍之。对治修道中出现障碍的方法很多的。此时所宣最为殊胜的就是菩提心。出现种种障碍的主要原因是我执造成的障碍，应该以菩提心去对治违缘。

　　二、强制往生法

　　庚七、修行尚未圆满，强制修练憩识方便无修往生法引导

　　分四：辛一、修行往生之教证；辛二、未修之过失；辛三、如何修行；辛四、目的与功德。

　　此时宣说的往生法属于前行的支分之一。修行未圆满者，临终或中间修道之时有违缘的时候，为了强制让道圆满，就要以强制往生法令其临终时得往生。

　　3.修行往生之教证

　　辛一、修行往生之教证

　　莲花生大师曰：“呜呼！吾现临终中阴境界时，一切贪执妄心作舍弃，明修深道窍诀顺势中，无生觉性迁转虚空界。”如是所说。

　　“呜呼！吾现临终中阴境界时，”现在是生住中阴；四大不调而起现病重死缘时则为临死中阴。此时，对世间的贪执——于亲人及财物的贪执都要舍弃，此时就要“明修深道窍诀顺势中，无生觉性迁转到虚空界。”如此自己就能往生西方极乐世界。此为教证。

　　(二)未修之过失

　　辛二、未修之过失

　　《空行思续》曰：“意识骑风马，若入下门道，即修妙法者，堕入恶道多。”

　　“意识骑风马，”临终之时若神识堕入下门道，即便是生前修妙法者，同样大多堕入恶道。 (三)修行方法

　　辛三、如何修行

　　1.上品抉择法身见解之迁转法

　　具备大圆满、大手印、大中观的见解，具备此种见解者，称为即生解脱，为上品抉择法身见解之迁转法。

　　2.中品报身生圆双运之迁转法

　　即生没有解脱，法性中阴也无法解脱，而在转世中阴显现的时候认识生圆双运，如是迁转。

　　3.下品化身无量大悲之迁转法

　　在转世中阴的时候，生起对众生生起大悲利益之故，选择十八暇满人身之门而往生，此为下品化身无量大悲之迁转法

　　4.凡夫具三观之迁转法

　　三观之迁转法：即观住处为刹土，身为本尊，诸佛菩萨前来迎接。

　　如是观想时用实修打坐去观修。依龙萨前行而实修——做好一切事务后，具备身要、语要、意要，祈祷上师受四灌顶。此时，上师三处发出白、红、蓝色光融入自己三门，自己三门得以清净，自己的相续也得到了宝瓶、秘密、智慧、句义灌顶，相续中种下法、

　　报、化及自性身的种子，之后在上师与自心无二之中去安住。

　　安住之后，接着念诵往生法的偈颂。念诵时应观想自身处于极乐刹土，地处不能观想为庸俗之处；自己的身不能观想为庸俗迷乱之身，而应该观想成大悲观世音，身白色，一面四臂，双足金刚跏趺坐，前二手胸前合掌，后右手持水晶念珠，左持白莲茎，身饰飘带及宝饰，这些都是现而无自性的，如空中彩虹般，有显现，却无自性。而后，又于现而无自性中安住。

　　观想现而无自性的大悲观世音时，观想自己的智慧中脉为外白、内红、中间为蓝色的透明如水晶一般。于上端顶门梵穴处，如天窗一样是打开的，下端脐下犹如竹节一样是封闭的。智慧中脉之道，天窗——就是自己的梵顶穴、极乐之处，观想与根本上师无别之大觉导师阿弥陀佛，身红色，手结定印，持充满甘露之钵，具足三十二相，八十种好，双足金刚跏趺坐，身披三衣，周围围绕着传承祖师及十方诸佛菩萨等，大悲摄受我等而住。在迎接我，如是观想。

　　如是观想在自己的心间八瓣莲花上，有自己的神识，神识犹如玛萨虹鸟蛋，念“啊”的时候，神识当中散出一个豆大的小明点，通过中脉上升，通过梵顶的天窗。念“啪”的时候，明点融入阿弥

　　陀佛的心间。念诵“扎”的时候，又从阿弥陀佛心间返回入自己的中脉。如是所缘而反复修练，修成的标志征象就是头顶发痒、起泡、泡出水，或出血，可插入吉祥草等相。未现如上标志之前，要反复修练。观修的时候要注意：犹如玛萨虹鸟蛋，放出如豆大之明点，上升融入阿弥陀佛的心间，但日常观修的时候，不能观想全部神识都上升。否则会造成寿障。

　　何时要观想全部神识上升：自己临终的时候或者超度死人的时候，可以如是观想。修道位的时候，无论出家众还是在家众，都要修往生法，出现征象的时候，就可以如是往生。若修过往生法，在临终的时候，祈请堪布、活佛超度，很容易被超度。若没有修，在自己临终的时候，除非这位承担超度的堪布活佛具有很大的加持力和大悲力，否则是很难往生的。

　　修炼出现修成的标志征象后，每天所缘观想一次，若过于频繁观修，就会短寿，或者出现寿障等种种违缘，所以不应该时常去修的。

　　出定时，观想自己的梵顶之处，与根本上师无二的无量光佛由诸佛围绕或诸传承祖师围绕，之后观想诸佛、诸传承祖师融入无量光佛，之后观想无量光佛由中脉融入心间如玛萨虹鸟蛋一般的神识之中，如此随力自然安住。

　　如是安住后，此时梵顶之门，由四瓣白莲花遮盖，如是观想。此后，自观为长寿佛，念诵长寿佛心咒。若不知其观想，应观梵顶长寿佛周围围绕诸佛菩萨而住，愿得无死成就尽力祈祷及念诵种种长寿佛心咒，即能遣除寿命之障，并作回向。

　　如是观想非常重要，否则自己就会短寿，出现寿障。如是之上是往生法的修炼观想方法。

　　观想往生三观迁转法是需要修练的。

　　哪些人不需要修炼呢？具备上品抉择法身之见解和中品报身生圆双运之见解者不用观修。除此之外都是需要观修三观迁转法的。

　　大家所修的直断与顿超，都是在修抉择法身见解之迁转法，但是如果在道中出现违缘而未能圆满此见解的时候，就要用三观之迁转法往生。如果没有依靠三观之迁转法是不能往生的，所以每个人都要修具三观之迁转法。

　　没有实修过大圆满、大手印、大中观的补特伽罗，想要往生首先就要修行三观往生法。没有修炼往生法，想要临终的时候往生西方极乐世界是很难的。如果临终之时祈请堪布、活佛来为自己念往生法的话，当时若能做到自心自在，则可以做到迁识往生，但要是之前完全没有修练，临终之时自心无法自在的话，是很难做到念往生法而往生的。

　　无论出家的男众女众还是在家居士，都必须用七天时间修练往生法。不仅是念诵往生法，而且要具备修练之后的征象；不光是修练中出现的征象、标志，还要恒常以如是所愿观想三观。

　　5.悲钩摄受亡者之识迁转法

　　观修自他临终之悲钩摄受亡者之识迁转法：若能回遮死缘，则

　　尽力修持。若死相不能回遮时，当即忏悔一切罪堕，忆念所得之三戒，并于轮回生起出离心，所有财物供奉善法，观自他之身为观世音菩萨等作如是观想。漂泊六趣之门——脐、尿道、肛门、口、二鼻孔、双眼、双耳均由吽()字堵塞，梵顶天窗倏尔呈现，心间明点无余迁转融入阿弥陀佛密意，如是观想。

　　接着所宣是悲钩摄受亡者之识迁转法。自他在临终时都是可以如是观想而往生。

　　当死亡出现的时候，要尽力回遮死缘。比如自己四大不调的时候，就要去治病或做种种佛事等；但若无法回遮的时候，当即在三宝前忏悔一切罪堕，忆念所得之三戒，并于轮回生起出离心，所有财物供奉善法，发愿生起出离心，以后再不堕入如同火坑般的轮回。发愿后，以刚才修炼的方法观想自身为观世音，他人亡者超度的时候，要将他人亡者的身观想为观世音。

　　由吽字堵塞漂泊六趣之门——脐、尿道、肛门、口、二鼻孔、双眼、双耳，梵顶天窗倏尔呈现，心间明点无余迁转融入阿弥陀佛密意，阿弥陀佛的心间，如是观想。

　　修炼的时候观想自己心间神识的本体犹如玛萨虹鸟蛋。以前观想鸟蛋之中发出小明点上升。此时就不能这样观想，要观想自己或亡者的心间，有外白、内红，中间是蓝色透明的智慧脉，在心间的八瓣莲花中间有犹如玛萨虹鸟蛋的神识，此时观想其全部无余融入阿弥陀佛的心间，不应该再回降心间。自他都可以如是观想。

　　此时不观明点下降，若气、识、观三者相合于明观弥陀心间之时断气，易得解脱；贪执现世与财物为迁转之最大障碍，故应舍弃之。

　　此时不观明点下降，若气、识、观三者相合于明观阿弥陀佛心间之时断气，自然就能往生西方极乐世界。气是指飘动之力，识是指明智之分，观想的所缘是观想自己的神识融入上师阿弥陀佛心间。如此三者合一而断气的话，则获得解脱。

　　自己他人往生西方极乐世界最大的障碍就是贪执世间的亲人及财物。临终的时候再临时断除贪执能做到吗？是做不到的。要从现在就开始做起，断除对世间亲人财物的贪执。若无力如上修行，应依胜妙善知识亲传身之迁转与愿欲迁转等法矣。

　　妙善知识亲传身之迁转，如以狮子坐式将识迁转虚空(托嘎法)。

　　(四)目的与功德辛四、目的与功德

　　就是说若依照以上所宣奉行的话，即使造作罪业者，也能多转生善趣。

　　六、结语

　　无上为修习瑜伽二次第前行之法，七科目终。修行生起次第、圆满次第分七个科判，此时已经宣讲完。

　　以上所宣前行法已宣说完毕，以下是正行窍诀。今天法讲到此，在座都是喇嘛仁波切的弟子，都在修喇嘛仁波切的上师瑜伽，明天将喇嘛仁波切的上师瑜伽念个传承。

　　回向