【正文讲解】
    顶礼大恩根本上师！
    祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
    愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
    此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。
    暇满难得引导又分为二：闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式之前已宣讲完毕，今天所宣的是所宣之法之次第。
    暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。前两者已宣讲完毕，今天宣讲内容为全知无垢光尊者在《如意宝藏论》所宣的暂生缘八无暇和断缘心八无暇，应不被此十六种无暇所缚。暂生缘八无暇之前五种无暇已宣讲完毕，今天所宣内容为“暂生缘八无暇之六——不被他所使或者不被他奴役”。
    之前已宣讲完毕《普贤上师言教》中此等法义，并宣讲了如何运用和实践远离此等无暇。今天于《前行备忘录》中宣讲相关法义，实修之时应依《前行备忘录》中所宣的法义内容而奉行。希望大众将此次所宣的教言铭记于心、并如理如法地实修，这一点非常关要。
    现今我为汉族弟子宣法，但我自己真的什么都不懂，但是还有比我更差、更一无所知的弟子，因此我希望他们来世有一个好的结果，现今以此动机而宣法。
    现今我不仅为这么多的汉族弟子宣法，而且通过网络直播面对广大信众宣法，但我宣法的目的根本没有欲求名誉和名利之心。如果我仅仅为了这种名闻利养的动机而宣法的话，那么受到损害的只能是自己。在座的大众都欲求修持一个正法获得究竟解脱，并以这样一种出离心所摄而闻思修。现今聚集这么多弟子宣法，我的动机是为了能利益你们，真的没有名闻利养这样一种动机。
    你们不远千里、不辞辛苦来到亚青，你们所欲求的是什么？你们所欲求的是：修持光明大圆满法，一生一世获得解脱；不仅如此，自身自利证悟法身，他利以色身利益众生。你们以这样的目的来到亚青修法。
    只有具备前世以及宿世很大愿力的人才能遇到光明大圆满法，并能听闻、修行光明大圆满法且在一生一世获得解脱。但这样的人极其稀少。若想闻思修光明大圆满法，应该依照光明大圆满传承中所宣的次第引导方式而奉行，否则很难在一生一世中获得究竟解脱。
    以前喇嘛仁波切大恩者在世的时候，你们所皈依的对境、所依止的对境、所祈求的对境都是喇嘛仁波切，但现在喇嘛仁波切已示现涅槃。虽然在座的大众正在听闻或者修行光明大圆满法，但现今已经没有所依止、所祈求和所皈依之处，只能由我替代喇嘛仁波切成为你们所依止的对境，并为你们宣讲佛法。虽然亚青也有其他上师精通汉语，并具足闻思修功德，但是他们讲法时间短暂，之后又会离开亚青。常年累月一直为你们讲法的上师，除了我之外并无他人。
    因为你们不了解次第修行的理趣，因此我不仅把今天所宣之法，明天再次宣讲，甚至后天复次宣讲。虽然我自己不具足上师的任何法相，既没有任何智慧，也不精通汉语。但现今喇嘛仁波切已经示现圆寂，其他上师交替出现在亚青，今天来明天走。人的寿命如同落日般，刹那间都会消失。因此对你们而言，只能由我为你们宣法令你们的暇满人身具有意义。
    喇嘛仁波切示现涅槃以后，我很痛苦，大家也很痛苦。我无法舍弃你们，在这两年之中我一直尽心尽力地、为你们精进宣法。你们听闻之后，有没有如理思维呢？有没有如理实修呢？有没有依教奉行呢？
    现今我以次第引导的方式而宣法，去年开始首先宣讲《喇嘛仁波切大恩者的传记》。为什么这样宣讲呢？因为光明大圆满法是捷径成佛之不共殊胜之道，大家都要认识这一点。因此首先要了解宣讲此法的上师之行相。如果不认识上师之行相，对上师没有信心，自然对法无法生起信心，继而无法趋入光明大圆满之道。因此为了对光明大圆满法生起坚信心，首先宣讲之法为宣讲光明大圆满的具法相之上师——《喇嘛仁波切传记》，喇嘛仁波切与普贤王如来无二无别。你们相续对此有没有断定？有没有生起净信？有没有信心呢？
    现今所宣之法为不共上师亲言所传之不共之窍诀。此窍诀分为前行和正行，现在所宣内容为前行。为了你们能够正确理解光明大圆满法并趋入正道，且具足修行的动力修成光明大圆满法，我计划在三年之中以次第引导的方式、从基础的基础开始宣法。希望你们听闻后如理思维和理解，并依教奉行、次第如理修行，这样才能修成此光明大圆满法；否则仅仅遇到光明大圆满法，但很难做到修持正行获得解脱。
    大家要正确理解我宣法的理由，没有理由的宣法无有任何意义。
    有些人认为：“阿松上师聚集这么多汉族弟子，是不是他想要很多汉族弟子？”并非是这样；也有的人认为：“现今阿松上师在网上直播讲法，他是不是为了名闻利养呢？”并非是这样一种动机；也有的人认为：“阿松上师现今不让精通汉语的其他上师讲法，自己在这里讲法，是不是他对别人有嫉妒之心？”也并非这样。我无法舍弃你们，为了能利益你们而在此宣法。这就是我宣法的理由和目的。如果不详细讲解这些理由，很多人不明白：“为什么去年已经宣讲喇嘛仁波切大恩者的传记，现今又在宣讲前行。为何要这样宣讲呢？”是为了能够次第引导你们步入正道的目的而在此宣法。
    去年宣讲了喇嘛仁波切大恩者的传记，现今在冬季的几个月之中宣讲前行，夏季也会继续宣讲。这时有些人认为：“这个前行只是前行，很多上师都是几个月宣讲完毕。上师为什么不尽快宣讲完毕呢？”不能这样轻视前行，每个修行者都必须通达前行法义，尤其汉族弟子更为重要。希望你们理解并掌握前行，因此我反反复复、详细讲解的原因也在此处。
    同时宣法的目的也是希望你们依教奉行，令相续与往昔相比有所转变，这也是法的作用所在。“法”和“对治”或“改造”是一个意思，只是名称不同。佛法指的是令自己的相续有所转变。所以闻法之后，应以所闻之法对治烦恼、改造烦恼。
    总之我所宣之法若能对治或改造你们相续的烦恼，那么所宣之法也成为正法；否则所宣之法对你没有意义。在我面前闻法并能以此所闻之法对治、改造或者压制相续中的烦恼，那么这样的闻法对你们也有意义。
    今天所宣之法为暂生缘八无暇之六——被他奴役，并宣讲如何对治被他奴役。
    被他奴役，对于上师和富翁身边无有自由的侍从和仆人来说，要找一个良策，力求摆脱这种处境。
    有些人被上师、父母、好朋友或者领导束缚在身边，成为无有自由修法的仆人，此就称之为被他奴役了。
    藏语和汉语对于此处的“上师”的理解是不是有些区别？比如说藏语把自己的根本上师和具足功德的上师称之为上师；或者听说某某地方有位活佛，或者未结上法缘的上师，也称呼为上师。而汉人是不是把此处的“上师”理解为根本上师呢？此段法义中的“上师”并非是根本上师，而是指一般的上师；此段法义也不能理解为：在根本上师身边做侍者时，应该寻求一个良策力求摆脱目前处境，并非这样理解。此处的“上师”指的不是根本上师，一定要理解清楚。
    如果面对自己的根本上师，应该如同喇嘛仁波切大恩者一生中承事昌根阿瑞仁波切般。因喇嘛仁波切一生承事自己的根本上师，昌根阿瑞仁波切欢喜赐予授记：“我们师徒二人生生世世不会分离！”(此教言为喇嘛仁波切传记——《持明前贤修规•老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音》所记载)。所以对自己的根本上师应如是承事，而不应该寻找一个良策力求摆脱。
    喇嘛仁波切大恩者从十八岁开始承事昌根阿瑞仁波切，一直到昌根阿瑞仁波切八十四岁示现往生圆寂之间。喇嘛仁波切大恩者在著述传记时，记录自己承事上师四十二年时间，实际上不止四十二年时间，而是四十六七年的时间。而且每天都不分昼夜尽心承事昌根阿瑞仁波切。昌根阿瑞仁波切晚年示现病相，示现往生之时对喇嘛仁波切授记：“我们师徒二人生生世世不会分离！”从得到授记那刻起，喇嘛仁波切说：“我一生所修之法，今天才修持圆满！”喇嘛仁波切一生修法就是希望上师的密意迁移到自己的相续，得到上师的授记的这一刻就是自己与上师意心相融之时，生生世世与上师不会分离，自己一生承事上师的所愿圆满，喇嘛仁波切生起了无比欢喜心。而没有宣讲喇嘛仁波切通过闻思修而与上师意心相融。
    此段法义中的“上师”指的不是自己的根本上师。有些人提到“上师”，就理解为“承事根本上师，是不是需要寻找一个良策要力求摆脱？”承事自己的根本上师之时，不应该有这样的想法。虽然我不具足根本上师之法相，但是我已经为你们灌顶、并传授了窍诀，即便你们对我没有信心，也应该生起信心，并具足信心依教奉行。
    现今我已经赐予你们大宝伏藏灌顶或者四心滴灌顶，或者龙萨传承的灌顶、龙钦传承的灌顶等等；同样我也传授给你们前行窍诀引导、正行窍诀引导、直断或顿超窍诀引导，除此之外，你们再也无法找到我这样的一位根本上师。
    现今我们之间已经具备师徒之缘起，有很多弟子发心为我做事。对于利教利生的事业，我只是一个形象而已，而你们发心承事我和承事其他一般的上师或富翁不一样。我为你们灌顶并传授了窍诀，你们没有离开我的想法，也想在亚青常住，这样对根本上师生起信心非常好。
    有些人听说某某上师财富很多，或者某某上师名气很大，因而想做对方的侍者。既没有得到上师的灌顶和窍诀，也没有得到任何法缘，仅仅为了名气或者财富而成为他人的侍者，此就称之为被他所使。被他所使属于暂生缘八无暇之一，若被此无暇所缚，则没有任何修法的机会。
    不仅在其他地方，在亚青也有被他所转所缚的弟子。比如说有些弟子来到亚青三四年之中承事某某上师或者某某活佛，之后既没有修五加行的时间，也没有修窍诀的时间，更没有修顿超的时间。不仅仅没有修法的时间，连外出的时间也没有，甚至哪怕转绕一次佛塔的时间都没有。有些弟子是不是这样？自己反观一下就能知道：自己三四年之中怎样度过。
    在座弟子中有这样被他所缚的弟子。最后他所承事的上师找到其他的侍者以后，毫不留情把他舍弃在一边。这样的承事根本没有任何意义。后来他到我这里痛哭流涕地哭诉：“我没有时间修五加行，也没有时间修窍诀，也没有外出的时间，更没有转绕一次佛塔，我一直尽心承事上师。可是他就这样把我抛弃了！”然后在痛苦与嗔恨之中诽谤那位上师。此就称之为被他所使
    我这样讲解并非是不让你们承事其他上师或活佛而只能承事我自己一人，并非是这个意思。你们也可以承事他们，但不能仅仅为了名气或财富而承事，这样不具足理由的承事没有任何意义。比如说到这里的乞丐，或者远道而来的客人，或者身患重病的病人，承事这样的人也可以。除此之外，仅仅为了名气的承事是没有任何理由，承事应具足理由。
    我讲解此等理趣并非因为我的嫉妒心而让你们如是奉行，而是你们不懂得如何承事上师，为了你们通达此等法义而讲解。你们知晓此等法义以后，如何奉行是你们自己的事情。
    在藏地几乎没有人成为富翁身边的仆人，但在汉地这样的现象很普遍，很多人成为富人的仆人。这些人虽然欲求修持正法，但是数年之中都在为雇主打扫卫生、照顾孩子等琐事，根本没有修持正法的时间。此称之为被他所使。
    若被他所使，没有机缘和机会修持正法。此时不需要与对方争吵或争斗，应寻找一个良策，讲明理由好合好散。
    接着宣讲如何对治暂生缘八无暇之七——求乐救怖。
    要对治求乐救怖，就必须做到以真实的出离心和菩提心摄持。
    求乐救怖指的是为了脱离今生的病魔或者国王的惩罚等等障碍之动机而修持正法，那么所修之法无法成为一个清净之正法。
    之前宣讲动机之时也曾宣讲：“凡是以救怖这样一种动机修法。无论修持下至声闻乘乃至光明大圆满法之间任何一个法，除了只能得到救怖之外，无法成为来生获得解脱之因，也无法得到遍知佛的果位。”因此要对治求乐救怖，必须要具足真正的、清净的出离心和菩提心，修行时必须以此两者所摄持。
    轮回下至地狱上至天顶，皆为痛苦之自性。认识轮回痛苦之自性以后，相续中要生起真正的出离心；同样轮回中下至地狱、上至天顶之间的一切有情无一未曾做过自己的父母，因此相续中应该生起菩提心，并以此清净的菩提心所摄持，为所有父母获得解脱而修行。
    要对治伪装修法，就必须认识到谋求现世尘间之心态行为的过患，进而予以断除。
    伪装修法只是形象而已。仅仅为了世间耽著的动机而修法，此就称之为伪装修法。
    伪装修法者外看是一个修法形象，而他的内心谋求的是什么呢？他的内心谋求现世的名闻利养等等，并以这种动机修法，此就称之为伪装修法。
    对治伪装修法，必须要认识到谋求现世名闻利养等一切行为的过患。过患是什么呢？过患仍然是痛苦之自性。认识此等过患之后应予以断除。
听闻法义不是用来为他人宣讲，佛法不是为了反观他人的过失而是为了对治自相续的过失，能够对治自相续的法才称之为佛法。听闻此等法义并非是心向外看他人是否具有救畏之动机而伪装修法，而是要反观自相续是否具有这样一种救畏的动机而伪装修法？还是具足信心和菩提心而修法？
    以上所宣内容为暂生缘八无暇。“暂生”指的是暂时，是现在没有、一会儿就可能会生起的无暇。如果被暂生缘八无暇所缚，则无有修行的机会。因此一个真正的修行者应时时反观自相续：有没有被暂生缘八无暇所缚。
    今天的法就讲到此。

回    向