大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

蒋阳龙朵加参尊者       传授
阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

第二十一讲 2012年11月20日

【原文】
    要想使善根不被这四种毁坏的因所穷尽，就必须证悟基大中观、道大手印、果大圆满的见解。如果生起与之相似的见解，引发出三轮现而无自性、如梦如幻、如乾达婆城、如水月般现而无自性的定解，也可代表初学者的正行无缘。尤其值得一提的是，作为初学者，一开始达到正行无缘有一定难度，就好比把鼻子往口里放一样，所以诚如寂天菩萨所说：“紧系念法柱，已拴未失否？”
    在观修暇满难得等引导时，要么是观察修，要么是安住修，要么是观察、安住轮番来修，这一点至关重要。
    能使善根与日俱增结行回向殊胜：《慧海请问经》中云：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”一滴水放在大海里，在大劫期间它也不会荡尽，同样的道理，回向一切智智佛果大海的善法，即便暂时令你荣获如娑罗树般的婆罗门种姓、如娑罗树般的国王种姓、如娑罗树般的施主种族也就是种姓功德财富庄严的果位，但是直到究竟大菩提之间它不会变朽，不会腐烂，不会唐捐，而会使你渐渐证得圆满佛果。
    ——《前行备忘录》
 
【正文讲解】
    顶礼大恩根本上师！
    祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
    愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。
    此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴前行，乃殊胜上师无谬之口传所做的记录。论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法，今天所宣的是第一、共同外前行。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是第一个科判暇满难得引导。暇满难得又分为闻法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是第一、闻法的方式。闻法的方式又分为动机和行为，今天所宣的是第一、动机。动机首先所宣的是菩提心之发心，加行发心殊胜已宣讲完毕。今天所宣的是善根不被恶缘所摧毁——正行无缘殊胜。
    什么是善根？善根指的是身语意所造的十种善业、六度所行的的福德，此就称之为善根。
    什么称之为有漏的善根呢？有漏的善根就是没有以菩提心摄持、没有以见解摄持、没有以回向摄持，此称之为有漏的善根。
    此善根被外缘所摧毁，这些外缘是哪些外缘呢？昨天所宣的四种外缘：比如你所做的善根，享尽一次此善根的果实之后就会消尽；二是嗔心会消尽善根；三是生起后悔之心也会消尽此善根；四是炫耀自己的善根也会消尽。此就属于四种外缘摧毁善根之因。
 
    要想使善根不被这四种毁坏的因所穷尽，就必须证悟基大中观、道大手印、果大圆满的见解。
 
    善根不被恶缘所摧毁需要具足什么条件？要具足此条件——正行无所缘殊胜。
    什么称之为正行无缘殊胜呢？证悟基大中观、道大手印、果大圆满此三大见解，如是证悟的话，就称之为正行无所缘殊胜。
    如果证悟了基大中观、道大手印、果大圆满的见解，此就称之为正行之见解，也就是具行相者，也称之为正行无所缘。
 
    如果生起与之相似的见解，引发出三轮现而无自性、如梦如幻、如乾达婆城、如水月般现而无自性的定解，也可代表初学者的正行无缘。
 
    善根不被恶缘所摧毁，要具足正行无所缘殊胜。具行相者的正行无所缘，刚才所宣要具足三大见解，此就称之为正行无所缘。但是初学者无法具足此见解，怎么办呢？是不是无法做到正行无所缘？可以做到相似、替代性的正行无所缘。
    如何去做呢？三轮现而无自性中的“三轮”指的是什么？
    认识自己所做之善根三轮现而无自性、如梦如幻，在自己的相续如是生起定解，初学者以此定解可以替代正行无所缘。
 
    尤其值得一提的是，作为初学者，一开始达到正行无缘有一定难度，就好比把鼻子往口里放一样，所以诚如寂天菩萨所说：“紧系念法柱，已拴未失否？”
    在观修暇满难得等引导时，要么是观察修，要么是安住修，要么是观察、安住轮番来修，这一点至关重要。
 
    以今天讲法来举例说明：宣讲者我——坐在法座上的上师也必须要具足正行无所缘，你们在前面听法的弟子也必须要具足正行无所缘。
    比如宣讲者我在法座上要具足正行无所缘。如何具足呢？宣讲的法、声音、词句、意义，最好以三大见解摄持，安住在如是本面当中宣讲，就称之为正行无所缘。
    如果不具足三大见解之相，宣讲的时候，此时要认识声音、词句和意义如梦如幻、现而无自性、响而无自性，现空双运如是的定解在相续生起，如是宣讲也可以替代正行无所缘。
    今天所宣的法，汝等弟子在听闻之时，必须以正行无所缘殊胜摄持。如果没有以正行无所缘殊胜摄持的话，此善根是有漏之善根，会被恶缘摧毁，因此必须要做到正行无所缘摄持。
    如果听闻法之时，必须要以正行无所缘摄持而听闻法。何为正行无所缘殊胜呢？未失去此三大见解之相，于见解妙力当中听闻法，此就称之为具行相之正行无所缘，此称之为上根之听法者。
    如果无法具足三大见解之相，也应该具足中根者正行无所缘。何为中根者正行无所缘？如何去做呢？比如上师在宣讲法之时，上师所宣之法音现而空、空而现，现空双运，见到上师是显现，但显现是空的，显空无法分别，如是如梦如幻之中、现而无自性中去听闻法。
    虽然此并非是具行相之正行无所缘，但是可以替代正行无所缘。
    下根者无法具足三大见解之相，也无法认识如梦如幻、现而无自性，这都是没有实修之力。那么如何具足此等正行无所缘呢？如同寂天菩萨所宣：“紧系念法柱，已拴未失否。”如是奉行。
    大众回去打坐以后，最好以三大见解之相摄持；如果不具足三大见解，意识造作现而无自性、如梦如幻，在自己的相续生起如是的定解，也可以替代正行无所缘。
    如果回去以后，无法具足三大见解，也不具足现而无自性、如梦如幻的定解，那么在打坐当中观修暇满难得引导，以观察修和安住修交替来修之时，不被外境妄念所缚，如是专注去修也可以替代正行无所缘。
 
    在观修暇满难得等引导时，要么是观察修，要么是安住修，要么是观察、安住轮番来修，这一点至关重要。
 
    在打坐当中必须都要具足正行无所缘。
    在打坐观修暇满难得之时，观察修和安住修交替而修。如何去观察修呢？比如在观修暇满难得之时，首先思维本体闲暇。思维到八无暇之处，比如地狱、饿鬼、畜生、长寿天、边地、佛未出世、喑哑等等八种无暇；思维到地狱的十八层地狱、寒地狱、热地狱、近边地狱和孤独地狱，思维之时，思维他们的处所，思维他们的痛苦，如是次第思维，就称之为观察修。
    很长时间观察、思维之后，内心自然会出现疲惫，而无法生起妄念，有些时会不想再思维，此时不应该再去继续思维或者观修，此时反观心，会自然而然安住在心的本面当中。
    当疲惫之时，会出现无法生起妄念，无法再思维，此时再不应该去观察修，而应该安住下来，此就称之为安住修。
    安住心之本面当中，无须遮止、不去思好坏，自然而然安住，如是去做，此就称之为安住修。
    安住之时，也不会安住很长时间，接着又会起妄念。此时不随妄念迷乱，接着去观察修，也就是不随凡夫般的贪嗔痴而迷乱，继续再观察修、思维修。观察累了再安住下来，生起妄念无法安住再观修……观察修和安住修如是交替来修，可以替代正行无所缘。
    正行无所缘宣讲完毕，接着所宣的是能使善根与日增上，此就称之为结行回向殊胜。

    即便暂时令你荣获如娑罗树般的婆罗门种姓、如娑罗树般的国王种姓、如娑罗树般的施主种族也就是种姓功德财富庄严的果位，但是直到究竟大菩提之间它不会变朽，不会腐烂，不会唐捐，而会使你渐渐证得圆满佛果。
 
    凡夫所做的善根，为无边众生获得遍知佛果而做回向，自然此善根会日日增上，如同婆罗门的种姓，或者国王的种姓，或者施主的种姓，暂时都会具足这样的功德财富庄严。此善根在证得圆满佛陀的果位之间日日增上且无有退转。你们也能做到。
    此处所宣的婆罗门的种姓、国王的种姓或施主的种姓，在印度此等种姓的受用和财富圆满，暂时具足安乐。
    娑罗树指的是什么？娑罗树的果实是日日增上、无有减少。如是回向的话，具足暂时之安乐、究竟获得佛的果位。
    此处宣讲的是回向，如理回向具足如是的功德，如是做的比喻。
    回向分为两种：具毒回向和无毒回向。
    今天时间到了，明天再继续宣讲。
 
回     向
 
【备注】
    此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！