【正文讲解】
    顶礼大恩根本上师！
    祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
    愿尽虚空之际有情父母，即生证得四身五智之金刚持果位。为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。
    此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义为大圆满龙钦心滴之前行，殊胜上师无谬之口传所做之记录。论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法，今天所宣的是第一：共同外前行。
    共同外前行分为暇满难得、寿命无常、业之因果、轮回过患、解脱利益和依止上师六个科判。今天所宣的是暇满难得之引导。此又分为闻法的方式和所宣之法，今天首先所宣的是第一——闻法的方式。闻法的方式又分为动机和行为，今天所宣的是动机。
    动机有不善之动机、无记之动机和善之动机。此等法义在《普贤上师言教》中没有详细宣讲。根据华智仁波切的言教和龙多仁波切的口传，由堪布昂琼在《前行备忘录》中做了详细记录之故，在《前行备忘录》当中做宣讲。
    之前也宣讲了闻法的方式和修法的方式。讲法的时候，要反观自心，主要取决于自己的动机和意乐。要反观自相续，自相续会生起种种分别念，这些分别念概括在不善的动机、无记的动机和善的动机之中，除此之外没有其他动机。
    昨天所宣讲的是不善的动机。
    不善的动机分为两种：救畏的动机和善愿的动机。之前救畏的动机已宣讲完毕，今天接着昨天继续宣讲善愿之动机。

善愿的动机
    昨天宣讲以世间八法——利、称、誉、乐、衰、讥、毁、苦，而闻法或修法，都属于善愿的动机。
    不管是闻法、修法或讲法，以世间八法的动机而修，此补特伽罗能不能称之为是一个修行者？无法称之为一个修行者。
    那么，给这类修行人取什么名称呢？就是出卖佛法灵魂者，三宝的败类，僧众的败家子。为此，我们务必像毒物一样弃离怀有这种发心的人。
    出卖佛法指的是：指的是为了世间的名闻利养而闻思修或护持胜(佛法)。如之前所宣：最多得到的利养，最贵的是牛马，最下等的是牛毛和羊毛。用珍贵的正法来换取普普通通世间的财物，和世间的商人是相似的，此称之为出卖佛法灵魂者。
    相反，没有被世间八法动机所摄而护持胜(佛法)或闻思修，则是如法的。
    三宝的败类、僧众的败家子：僧众要服务三宝，故应该断除自私自利和世间八风。如果没有断除世间八风，而是为了自私自利、名闻利养，如是护持胜(佛法)或闻思修，则毁坏三宝，成为僧众的败家子。这样的动机如毒物般，应该舍弃。
    此处并非是宣讲给他人，而是自己的相续有如是的动机，要像服毒般舍弃。
    吾等要反观自续，有没有出卖佛法的灵魂？是不是三宝的败类、僧众的败家子？或自相续并非是出卖佛法灵魂者，也并非是三宝的败类，也并非僧众的败家子，此等是不是呢？要反观自相续。
    华智仁波切曾经说：由这样的发心驱使，表面上修行声闻乘到大圆满之间的法，纵然在九年之中用泥粘封门来闭关，装模作样孜孜不倦进行依修，可是如果只想自己得一点利养、赞叹、名声，那么修行正法的果就只有这个，除此之外连后世解脱的种子也不会播下。
    以前有这样一个公案：有一个僧人，闻思很长时间的动机是什么？他想得到一个格西的名声。闻思了很多年，最后他成为一个大智者，将要得到格西头衔的时候，他病危了。临终的时候，他对弟子们说：“以后有人问这个尸体是谁？你们要说这是格西的尸体。”如是留下遗言。
    跟这个公案相似，不管你闻思了多少经续，以这样的世间八法动机所摄，最后究竟的果实只能得到一个名声以外，没有任何果实，也无法得到究竟的果实和种子。此是华智仁波切如是所宣。
    有些人也有这样的动机，他们自称是喇嘛仁波切的弟子，在藏地修行很多年，修行非常好，却为了名闻利养——那么只能得到一点名气或名闻利养，最后连后世解脱的种子也不会种下。此乃华智仁波切所宣。
    如是修行的话会怎样呢？
    就比如一个狡猾的人在驴身上撒上野兽毛来出售一样，这类修法者在驴子般恶劣的自相续上盖上野兽一样的正法毛皮，来贩卖正法，就如同对贩运做生意的世间人，人们叫他“贩子、贩子”一样，对于出卖正法者，人们都会叫他“法贩子、法贩子”。
    此处法义为何意呢？
    比如在很多肉当中，驴肉最为低劣。以前藏族的谚语说：“驴肉不可吃，麻风血不该喝。”
    驴肉的颜色、大小跟野兽相似。那些狡猾的人出卖驴肉时，要看有没有驴的头和皮毛，有的话就无法销售。他就会把头砍掉，把皮和腿砍掉。砍掉后驴的颜色形状大小跟野兽有些相似，商人就会撒上种种野兽的毛，然后叫卖：“快来买野兽肉！”如是出售。买主因为看到有野兽毛之故，无法看出此是驴肉，就会当作野兽肉买下。
    身穿着僧衣、口中念诵，自相续贪嗔痴或被世间八法所缚，用珍贵的正法来换取普普通通的财物，如同将野兽毛撒在驴肉上般低劣。
    对于出卖正法者，人们都会叫他“法贩子、法贩子”。
    出卖正法、对众生无有利益、最低劣的人称之为法贩子。
    比如说在藏地有一家富裕人家的儿子，不会做生意而去做生意，不会赌博而去赌博。最后将父母、祖祖辈辈所积蓄的财物败坏以后，很多人说他：“败家子！”。
    如是以低劣的相续，把珍贵的正法换取普普通通的财物，更是最最可耻的对境，故称之为“法贩子、法贩子”。
    要反观自心是否具有此等动机？是否以正法换取财物？是否能够以正法换取财物？如果是这样，那么心相续如同披着野兽毛的驴肉般低劣。
    此等宣讲并非针对内心修正法者而宣讲，而是针对那些没有修正法、没有修清净之法的修行者而宣讲。
    比如说在亚青，尤其在汉族弟子削发为僧、身着五衣、披单，到这里以后，却没有领取摄受证，也没有听上师和堪布的法，也没有参加任何法会。而他却对信众说他在亚青修法，以此欺骗信众供养钱财，以自己低劣的相续贩卖正法。他到这里以后，根本没有听法也没有修法，昼夜在散乱当中。不仅仅这样，有些时候在金刚道友之间发生争执和争吵。以低劣自相续出卖正法，此等修行者根本没有羞耻和羞愧之心，就称之为法贩子。
    比如昨天有个出家女众来见我，今年我在春节、夏季直到秋季一直在宣讲喇嘛仁波切大恩者的传记，她却一天都没有听闻过法；后来我在秋季当中宣讲大圆胜慧，她也一天都没有听闻过法；现在冬季当中宣讲《前行备忘录》与《普贤上师言教》，她还是一天都没有听闻过法。此女众如何找借口狡辩？她说自己在六个月当中闭关，而且说“这是上师所言”。我从来没有这样说过，昨天她到我这里以后，说是我要求她三年中闭关，这些都是借口。她闭关时又到甘孜、又到成都；或者今天在这里，明天在那里，后天在这里，到处游逛。有这样闭关的吗？！此等弟子是什么？此等弟子在亚青，为自己闭关找借口而穿个僧衣。不穿僧衣的话，无法骗取信众，如是低劣换取正法。
    这个女众既不听法、又不修法、又不闻思、又不去念诵，无所事事之故，就去喂狗、喂猫。今天牵着这个狗，明天就牵着那个狗；或者养猫，今天牵着这个猫……如是而打发时间。此等弟子是什么？如是没有羞耻之心、骗取信众的供养，此等弟子就是法贩子。
    此等弟子既不闻法也不打坐，也不听闻上师或堪布所宣的法。
    为什么还要住在这里？因为她低劣的相续要出售给信众。不住在这里，无法得到供养。在汉族弟子当中，有五六个、十来个这样的弟子。
    你们到这里，是以清净心之发心愿三界六道和自他一切众生得到究竟佛的果位？还是因为如果不住在这里，回去的话没有工作、也没有人发工资，有可能会饿死，以如是的动机而住在这里呢？如是的动机是有的。
    如果出家男众或女众不到这里出家，能圆满你此生的受用吗？能圆满此生吗？能做到吗？是无法做到的。不应该有此等动机。如果有此等动机，就是出卖佛法灵魂者、三宝的败类和僧众的败家子。在汉族弟子当中，有没有此等弟子呢？是有的。有没有出卖佛法灵魂者、三宝的败类、僧众的败家子？是有的。
    修法、修法，就要调伏自相续，而不是调伏外境。本师释迦牟尼佛所宣的佛法就是用来调伏自相续，而不是调伏外境。
    修法也就是为了创造自他一切众生此生和来生的利乐，对治或改变无利于自他一切众生今生和来世利乐之处，就称之为修法。
    现今所有人类是不是在修法呢？是在学法和修法。但是不是声称为正法或殊胜妙法呢？无法如是称呼。此世界的人类都在学法、修法。虽然在修法，但所修之法是否有利于自他一切众生此生和来世的利乐呢？自然没有在修如是的正法。
    正法或妙法指的是能创造自他一切众生此生来世的利乐，并能对治、能断除不利乐，此就是正法。目前所修之法虽然是正法，但以世间八法动机所摄，得到的只是此生而已，无法得到来世利乐。世间的学问也是这样的道理。
    比如在汉地弟子所学的《弟子规》由孔子的后代弟子所宣。孔子所宣内容是否称之为法？此称之为法。
    孔子所宣的是法，也是闻思。所修的是不是法呢？也是法。所宣的是什么？所修的是什么？所宣的是今生之法，而没有宣来世之法；修的也是今生，没有修来生。所宣的主要是自利，而没有他利为主；修的也主要是自利，而没有主要修他利。
    本师释迦牟尼佛所宣的正法，是不是学处呢？是学处。本师释迦牟尼佛所宣的是什么？所宣之法为断除并舍弃今生和来世得到利养。
    这就是世间法和出世间法的区别。
    为什么如是宣讲？因为反观自续非常关要之故，因此如是宣讲。
以上是不善的动机中的救畏的动机和善愿的动机，已宣讲完毕。接着所宣的是无记的动机。

无记的动机
    二、无记的发心：没有任何其他目的，只是会求求法，并没有什么追求的目标，就好比人熊模仿人、狗追着行人或者射空箭一样，既没有善的分别念也没有不善的分别念，华智仁波切说：这种无记发心连解脱的种子都播不下。我的上师说：既没有善的发心，也没有恶的发心，就是播下解脱的种子罢了。
    此处宣讲：没有任何其他目的、比如刚才所宣没有衣食、名闻利养这样的目的，也没有善的动机，连救畏、善愿的动机都没有，如是就称之为无记的动机。
    修法既没有善的动机，也没有恶的、不善的动机。仅仅是今天要听法而已。既没有不善之救畏或善愿的动机，也没有善的动机为了来世的解脱。好比人熊模仿人、或狗追着行人、或者射空箭般，如是做比喻，跟这些比喻相似的动机为无记之发心。
    人熊模仿人，比如藏地的农民在种地的时候，种子撒下去以后，为了庄稼更快生长，就要除草。除草之时，人熊坐在林中，白天看见人在田地里除草，晚上它就到田地里，没有使坏的动机，也没有帮助的动机，只是模仿着人到田地到处挖，最后把田挖得一片狼藉了。人熊模仿人去除草，既不是为了让田地里的庄稼更快长出来，也没有为了让庄稼不生长的使坏之心。这就是无记的动机。
    狗追着行人指的是没有对他有害或对他有利的任何动机，只是盲目追着人。射空箭指的是：比如天很黑的时候，无法看到任何目标，没有所缘任何目标而向空中射箭，称之为射空箭。
    以上既没有善，也没有恶，无法知道善业、恶业之故，就称之为无记的动机。
    此处所宣的词句非常容易理解，但是反观自相续，却很难做到。
    比如今天早晨七点钟讲法之时，你是什么样的动机？无记的动机吗？如果像人熊模仿人、狗追着行人或者射空箭那样来听法，就称之为既没有善的分别念、也没有恶的无记之动机。要反观自续。今天早上自己是何种动机呢？是这样一种无记状态？还是善的动机？
    不管是闻法修法，华智仁波切所宣：“无记的动机连解脱的种子也无法播下。”堪布昂琼的上师——纽西龙多仁波切如是所宣：“既没有善的发心，也没有恶的发心，就是播下解脱的种子罢了。”
    今天的法就讲到此。

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