『 2012年07月03日下午 』
(一) 问：我是高三刚刚毕业、即将步入大学的学生。现在的媒体、网络中有很多色情内容，以女人的裸体为美；而现在人穿得也很暴露，能露的都露，让我很迷惑，请问您对这些怎么看？
答：在古代中国，乃至现在的藏地，一般人的穿着都相当保守。而现在人以暴露身体为美，应该是受了西方的影响。
但我认为，人体没有任何值得贪执的地方。不管是女人的身体，还是男人的身体，当你以佛教的九种不净观剖析时，再美的身体，也不值得贪求。只不过，人们的相续中都有“贪”的习气，所以就以此为美，以不遮不拦、吸引他人为美；而商家也抓住人的这一弱点，营造商机。
可是，到了一定的时候，人还是会回归传统的。为什么呢？因为有些现象多了以后，也就不希求了。以前，台湾、日本、韩国刚出现色情现象时举世震惊，而大陆很多城市也紧随其后，现在更是司空见惯了。然而，这终究是一件羞耻的事情。人一定要知惭有愧！否则，跟动物有什么差别呢？
还是古文化让人钦佩！
(二) 问：我今年16岁。我见过很多佛教徒热心劝人学佛，但他们的方式让年轻人无法接受：他们常讲因果报应，我知道因果报应是合理的，但很多年轻人还是觉得这是迷信，不理解、甚至厌恶；而且，他们的劝导常带有强迫性，往往起了反效果。
年轻人喜欢文艺性的、轻松的东西，他们劝我们学佛时，一定要死板地按照经典去灌输吗？是不是可以像禅宗那样不拘一格呢？请您开示。
答：佛教的因果观念是真理，既然是真理，佛教徒宣讲它是合理的；别人不接受，是别人的事。当然，也许会有死板、教条的现象，讲起来只有一种方式，但并非所有的都是这样。
其实，佛教的教义是很丰富的。像藏传佛教中就有“十明 ”学科，在这十明当中，很多理念与当今的艺术、学术是衔接的；只要懂得运用，应该并不单一。而实际情况也正是如此，不论在东方、西方，大德们为了普及佛教教育，根据不同的根基和意乐，采取了种种善巧方便。并且，这些也都被很好地接受了。
你刚才说到“禅”，禅文化就是其中之一。过段时间，我也要去北京大学交流禅文化。一提到“禅”，很多人的印象中，就是在寂静地方闭目禅修。但实际上，禅可以渗透到生活的方方面面，行住坐卧、上班休闲……时时处处都可以安住在“禅”的理念中——不离明心，也不障碍生活。
因此，佛教有很多道理，也有很多弘扬方式，不会死板。而你所了解的，可能只是个别情况而已。
此外，如果撇开形式，单就教育的内核而言，应该说，佛教的教育更具有进步性。怎么讲呢？你们也知道，现在一般的教育只重视分数，分数好，OK；分数不好，再优秀的人也不过关。一个分数高，又会说、会写、会面试的人，思想再糟糕、再低劣，也成了人才，哪里都进得去。但佛教不是这样。佛教选拔人才时，除了“讲、辩、著”之外，更重视一个人的思想道德，像戒律、行持，等等。
可见，佛教的教育理念很广，也很注重实质。
(三) 问：我来自甘肃中医学院，搞的是传统医学和传统文化。我曾经去过一些藏医院(门巴扎仓)，知道藏医学是藏传佛教的一个重要组成部分，能否请您简单介绍一下藏医学的情况？
答：藏医学是藏传佛教五明之一。我们学院叫五明佛学院，就是这个“五明”。五明有因明、声明、工巧明、内明、医方明，医方明就是藏医学。
现在藏医学在国际上很受推崇，而且，从配方到治疗都有独到之处。我读书时对藏医学就感兴趣，诊脉、配药，甚至亲自上山采药。藏地的药材资源很丰富，有句俗话说：“山上的所有草木，在高明的医师眼里无不是药。”所以，那时候我很想成为一名医生，不过到了佛学院以后，就没怎么学了。
其实，古代的藏医学，就已经有非常成熟的医疗技术了。青海的西宁附近有一所博物馆，以前我去过，那里陈列着几千年前的医疗仪器，非常精致。看着这些仪器，可以想象古代藏医学的发达。
而如今，这些都继承在门巴扎仓(藏医院)里。门巴扎仓，格鲁派比较多，宁玛派或其他教派也有相仿的研究机构，像我们佛学院就有，那里培养了很多医师，也跟卫校、高等医学院建立了合作。
时下的有些病，吃西药、中药效果不好的，看看藏医、吃吃藏药，说不定很有效。我生病时就喜欢吃藏药，没有副作用，效果也好。
《四部医典》是藏医学的主要典籍，要研究的话，可以看一看。
(四) 问：我是兰大民族学院的藏学博士，感谢您的鼓励，才让我考上了这个博士。
我出身兰大的中国哲学专业。在中国哲学儒家的人性论中，孟子持“性善论”，荀子持“性恶论”，请问，如何以佛学理论观照这种“人性论”？一些学者在阿赖耶识上探讨佛性论，我觉得这肯定不究竟，能否请您在究竟意义上简单讲一下佛性论？佛性论与人性论的关系如何？
答：其实，儒家与佛教的思想，在某些意义上是相通的。比如，两家都认为有一种不可见的心性。
所谓“性”，有些学者比喻说：就像暗室中本来有物品，但没有灯来照的时候发现不了，而灯一照，就发现了。孟子、荀子讲“性”，深度不及佛教，或善或恶，形成两种观点；但在佛教看来，就究竟的本体而言，没有善、也没有恶，一切平等。
那该怎么融合这些观点呢？
首先讲本体。所谓本体，也就相当于万物的本源，在这个层面上，已经超离了善和恶。这一点在佛教中讲得最为究竟：世间的任何一个事物，山河大地、太阳月亮，黑与白、善与恶……这一切的一切，从本体而言都不存在，都远离戏论。
而在显现层面，佛教也讲人的本性为善。为什么呢？因为人人都有佛性，有佛性就可以成佛。关于佛性，《如来藏经》、《宝性论》里讲得特别清楚。学了以后你会知道，如果人性本恶，那无论你怎么努力向善的方面学修，终究还是会倒退。但历史上有成千上万的觉悟者，他们以自身所悟的智慧、所行的慈悲告诉我们：人的本性为善。
作为一切觉悟者的典范，释迦牟尼佛已经到达了善的最高境界；六祖等汉藏无数高僧大德，也都是最佳的追随者。所以，在显现层面，当心回归到本位时，便会如实显露它至善的光辉。禅宗讲明心见性，其实一见性，本具的善就自然流露出来了。
应该说，在这些道理上儒教比较欠缺。我钦佩儒教中那些为人处世、待人接物的轨范，但在理论上，他们缺乏对来世的探索，缺乏对本体空性的分析，这一点很容易看得出来。
因此，一个既懂儒教又懂佛教的人，在比较人性论、佛性论时，如果能对佛教的胜义空性和世俗显现作些深入研究，那对二者的相同与不同之处，会豁然开悟的。
(五) 问：我来自兰州大学科学学院。佛教很重视师道，有一位堪布曾说：身边的人，即使是自己的弟子、普通人、非佛教徒，他们的语言、行为也会对自己有启发，所以“人人是我师”。但我也看到其他文章中说：初学者较容易生邪见，依止的老师少一点好，请问，这两种观点如何融合？
答：三人行，必有我师！
一个有修行境界的人，任何人的语言，都能看作是对自己的教导，并将那个人当成上师。比如，假如有人骂我，而我并不觉得是受了伤害，也不以牙还牙，反而把他的指责当作是很好的指点和教训，能做到这样，实际上他就成了我的上师。
但如果我没有这种境界，不仅是批评，赞叹也听得像嘲讽，那要我把谁当上师、当老师都很难；即使是我的老师，也不一定会认。像有些学生，一回寝室就骂老师，“他讲得怎么怎么……”，嘲讽老师的行为，把老师当玩偶，在这样的学生眼里，老师也不成为老师了。
因此，假如一个人能随着别人的指导再接再厉，随着别人的指责有错就改，不用问，你可以说“人人是我师”；否则，不要说所有的人，就算是你的老师，一个老师，也不一定能利益到你。
其实，“三人行，必有我师”的境界不低，这有点像佛教里讲的观清净心。阿底峡尊者说过：“三人之中，必定有一个是菩萨。”这个比例很高，可惜我们发现不了，谁是？谁不是？不知道。但如果我有清净观，今天在座的，我都可以观成菩萨；但如果没有，那我可能觉得在座的都比我差，而且都是凡夫。
这两种心态当中，前者显然是有境界的；而后者的话，你们想想，生活中如果持这种心态，那只能给自己带来痛苦，不会有快乐。
因此，在师道的问题上，关键看你的心里是不是认可对方，把他当老师。
问：以前我跟有些老师学过佛法，也看过他的书，但这些老师后来诽谤密法，那对这些老师，我该怎么看呢？
答：我也遇到过诽谤密法的人，但是他们诽谤密法，只是因为不了解。
其实，密法不是一个简单学问，也不是一般人能诽谤得了的。藏传佛教中有浩如烟海的大续部、大注释，如果哪位老师去研究，十几年下来，可能都不一定懂；一旦你懂了，肯定会瞠目结舌：“哎，以前我的思想太愚痴了！”
当然，不说大学老师或一般知识分子，就连弘一大师以及后来的个别大德，起初也不了解密法。不过，在他们看过密续及藏地大德的言教之后，都忏悔了。
因此，我能理解这些老师。因为环境和朋友的影响，加之没接触过密法，随随便便就诽谤了。不过，我倒希望他们能去藏地的佛学院，与那里的佛教徒辩论一场。到时候我当翻译，你们面对面辩论。你赢了，我们也认输；但如果连基本的因明三相推理都不懂，那就困难了。
所以，不管老师还是学生，先了解一下密法很重要。
问：佛教最重视对上师三宝的信心，但对初学者而言，要生起稳固不退的信心又很难，您在这方面有没有比较好的建议？
答：要对上师三宝生信心，有两个途径：
一、依靠前世的缘分。前世学过善法、行持过善法的人，即生要生起信心是不难的，很自然。
二、依靠串习，多看前辈大德的传记，同时认真学习佛理。看传记，人就会被感染，会生起信心。而学习佛理，如《中观四百论》所讲的：如果你对佛陀所宣说的隐蔽深奥的事理有疑惑，学习无相空性法门，便可生起决定信解。
为什么呢？因为空性法门是最深的学问，世间任何智者无法依靠自力来了解，唯有佛陀才能洞察、宣说，因此，当你一旦领悟时，自然对佛陀以及上师三宝生起不退的信心。
问：以前法王说，能念一千遍《普贤行愿品》有非常殊胜的功德，让大家一起念。但现在法王圆寂了，我们是否还可以这样发愿念？
答：当然可以。
(六) 问：我是一名大二学生，接触佛教已有两年，但在专业课和佛法的学习中，总是不能合理安排时间，请问，我该怎样安排时间，多念些经和咒呢？
答：鲁迅先生说：“时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。”因此，在学专业的同时，早晨、晚上或者空余的时间，都能学习佛法。
学习佛法时，你可以多念经咒，也可以阅读经典。现在汉地对佛经的研究不够，《大藏经》只是摆着，没有人去深入研究，这一点很遗憾！因此，知识分子学佛，应该多看释迦牟尼佛在2500多年前留下的智慧宝藏，只要你去看，就会生欢喜，就会获得无尽受用。
(七) 问：请问，婚外恋有什么因果？
答：世间此类行为多之又多，至于它的果报，看一看《增壹阿含经》 、《善生经》 、《十善业道经》 ，就知道了。
(八) 问：请问如何破“我执”，有没有行之有效的方法？
答：寂天论师在《入菩萨行论•智慧品》中抉择了二无我：人无我、法无我。抉择时，从身体的各个部分——头发、牙齿、肢体……一一剖析下来，都不见有“我”；而“我”所耽著的一切法，也都没有自性，这样就破除了“我执”。这是最好的剖析理论。
或者也可以参话头。比如，禅宗让大家参“我是谁”、“念佛者是谁”，以此摧毁“我执”；藏传的密法中也有，比如“我在何处”、“往东方去的是谁”，有悟性的人参进去之后，最终就会开悟：噢，原来“我”和“我”所耽著的一切，本来没有；以前是错将“无”执为“有”、“无我”执为有“我”了。
当然，对这些道理，要长期研究佛教之后，才可以产生真正的信解。
现在汉地的学校，对佛教普遍比较重视了，有了研究机构，学生也多多少少有了兴趣，这从你们的提问也看得出来。本来藏民族是全民信佛的，可是现在的年轻人，信心也不够，见解也不够，反而还不如你们了。对此，一方面我感到困惑，一方面，每次去藏族学校时也劝他们：“你们要好好研究佛教，从前我们的佛教是如何如何兴盛……”
不过，现在在他们的心目中，除了感情和钱以外，什么都装不下，很悲哀！年轻人的悲哀！当然，随着年龄的增长，有些烦恼也难免，但是，如果把人生的价值全部定位在这些方面，就不会有光明的前途了。
所以我认为，在读书的这个阶段，最重要的是追求真理；其他的，暂时来讲不重要。
(九) 问：感谢堪布在炎热的夏天给我们带来清凉的讲座。我是甘肃中医学院的，学的是中医专业。刚才您在讲座中提到了拜伦•凯蒂，让我觉得您的涉猎非常广泛。请问，您对她的《一念之转》看法如何？
答：她在写书之前，曾经遭遇了很多磨难，被家庭的烦恼困扰，还得了忧郁症……但她反复思索以后，醒悟到：自己此前的一切抱怨，都毫无意义！从此开始了放下自我、开导他人的快乐生活。
她经由自我观察而获得的醒悟，有些类似于佛教的开悟，只不过，她不是这么说而已。但我很认同她的理念。尤其是，在她的指导下，很多人都解除了痛苦，感情上的、事业上的，甚至是交不起房费这样的痛苦。能解除众生的苦，无论是什么行为，佛教都认可。
除了《一念之转》，她还有几本佳作，很值得看。尤其是年轻人，在你憧憬美好人生、追逐快乐生活的途中，提前准备一些面对痛苦的理念，很有必要。否则，痛苦一来，人就困惑了。
其实我写《苦才是人生》，也就是这个目的。很多人说：“你不该取这么个名称，佛教徒是要给人带来快乐和光明的，怎么能提‘苦’呢？”
但我半开玩笑半解释说：“其实生活的底色原本是‘苦’，你知道了，遇到它就不会逃避，会坦然接受；而一旦你接受甚至转变了它，也就不苦了。相反，如果你对快乐的希望过大，而现实中的苦又太多，就接受不了了，搞不好会自杀。”
因此，我对他们说：“书卖得好不好无所谓，‘苦才是人生’——这个名字我取定了！”
问：从古到今有很多宗教信仰，这些不同的信仰该如何融通、减少对立呢？请教您的看法。
答：在21世纪，不同的宗教之间，宗教与非宗教之间，我觉得互相理解很重要。
站在佛教的立场上，任何一个人，你接受佛教也可以，不接受佛教也可以，我们很开放。但是，如果你不接受佛教，也不必一看到什么，就指指点点：“这些佛教徒怎么怎么……”在佛教徒这边明察秋毫，而在非佛教徒那边，天大的罪业也视而不见，这是有失公允的。当然，佛教徒也不该去攻击他人。
其实，但凡一个宗教，它能生存至今，它的悠久历史足以说明它的生命力，说明它有它的魅力。因此，应当给以尊重。当宗教与宗教、宗教与非宗教人士之间有了尊重和理解，甚至能相互学习时，人类才有进步。否则，如果水火不容，自己的宗教也不一定有生存之地。
因此我认为，理解胜过诽谤。
但就算是你要诽谤，比如诽谤密宗，那你至少得了解它，专门学个五六年，懂了再诽谤也不迟。当然，诽谤其他宗教甚至是非宗教的理念，也是一样的。不然，诚如莎士比亚所说：“不要侮蔑你所不知道的真理，否则，你将以生命的危险重重补偿你的过失。”
(十) 问：我对空性法门特别感兴趣，请问该如何串习这一空性不二法门？由此是否可以证悟？
答：我们所见到的万法显现，它的本体是空性，但显现不空。而物理学家也认为：瓶子在显现上是瓶子，但本质上则是由分子、原子、夸克等组成，其实这也是一种空的认识。然而，对此该如何修证，物理学家没讲，佛教讲了。
佛教讲空，不仅有理论：一切万法不是实有，也不是否认实有的空，是离开二边的；而且，通过修行的确可以证悟。当然，这要经由长期的熏习。否则，无始以来串习的都是实执，可以说塞满了相续，短时间是拿不掉的。只有长久地串习以后，才能证悟。
而一旦证悟了，那在你的面前，万法显现是显现，并且非常明了，但对你而言，就像梦中的万事万物一样，不会有任何执著。
(十一) 问：请问该如何看待梦境？
答：人生就是一场梦，看待人生就是看待梦境。
(十二) 问：我是甘肃联合大学的一名老师。如果有条件，我想在学校开办一个灵修中心，主要的目的，是让学生正确认识佛教，培养学生的慈悲心。但是我想知道，这样的灵修中心应该开设哪些课程？选择哪些书籍？举办哪些活动？
答：这种中心，跟禅文化结合就很好。北京大学、复旦大学都有禅学社，华中科大也有心灵研究中心，你们要设的话，也可以从禅入手。因为禅对生活、对茶、对企业等的种种文化，都容易渗透。
课程上，除了禅的思想以外，藏传佛教的菩提心修法很实用。菩提心提倡利他，有了利他精神，人就变得宁静了。为什么呢？因为一个人内心的浮躁、烦恼和焦虑，都是源于自我耽著，而有了利他心，自我耽著就弱了；为自己想得少了，烦恼和痛苦也就少了。当然，这方面的书籍很多。
至于活动，可以举办讲座。请一些有学识的老师，像西南民大有研究佛教及心灵的大师，其他高校也有许多老师对汉传文化、藏传文化有相当造诣，请他们来讲一讲，提升一下学生的道德修养，将来对社会、对国家都有利。
此外，如果整个教育导向上有些转变，就更好了。像最近兰科大、厦大、北大的老师们就在开会讨论这个问题，希望能培养学生的综合素质，尤其是传统的道德素养。这才是为学生的未来考虑！
有了这样的教育，找不到工作也是能生存的，否则，单凭分数要面对人生的许多问题，就困难了。
(十三) 问：我是西北师大化学专业的研究生，对佛教、传统文化都感兴趣。我看过各种不同的书籍，但始终收获不大，请问该如何学习，才会对佛法、佛教有个完整的了解？收益更大？该怎么选择适合大学生的经典、书籍？
答：学任何知识，专注很重要。如果只是走马观花地看一看，不能深入其中，那不说佛教，就是世间一般的文字，也不会有收获。
我在看书之前，常会先提醒自己：“这里面肯定有很深的意义，可能是我不懂的。”因此，看的时候很专注。哪怕只看一节，也会反复思索：为什么这样写？为什么这么说……而一旦心散乱了，就进不到它的精彩殿堂。所以，学佛法一定要专注。
对于想系统了解佛教的朋友，我常常建议他们：要深入了解大乘佛教，最好学《入菩萨行论》；要了解空性，最好学《中观根本慧论》或《入中论》；要了解藏传佛教的修行次第，那就是《菩提道次第广论》或《大圆满前行引导文》。
如果能常年钻研这些教理，那我相信，你的身心一定会有很大的变化。
(十四) 问：我以前看过《和谐拯救危机》这部纪录片，那里面净空法师说：现在世界有越来越多的灾难，水灾、洪灾、雪灾、地震……这些灾难发生的原因，都是因为人类道德败坏、道德滑坡所致。
但我想请问：您有什么证据证明，是人类自身的行为导致了这些灾难？说这是道德的问题，如何让人信服？
答：《和谐拯救危机》里面，讲这些道理的人是净空法师，不是我。所以，你要找证据，应该问净空法师，让他提供给你。不是我说的，凭什么让我来讲？(众笑)
如果你认为，因为净空法师是佛教徒，我也是佛教徒，所以我有责任讲出证据；那么同理，净空法师是人，你也是人，从人的层面来讲，你自己也应该来解释。这是因明的推理方法，你回去慢慢思维。
不过，佛经中确实讲了，人类道德败坏时，会出现各种灾难。但是不是100%来源于此呢？也不是。人的前世或之前所造的业才是主因，而现在的思想、行为等，只是起了助缘的作用。
问：那念经、念咒回向给受灾的人，真的能化解灾难吗？
答：如果认为不会起什么作用，这个不对；但如果认为绝对会起作用，也不敢说。
就像病人吃药，不懂的人认为，这个药要么就不起作用，要起作用就应该百分之百治好。但对医生来说，反而不敢肯定。因为每个人的病情、体质都不同，能治到什么程度，也要看情况。不过总的来说，吃药是有作用的。
同样的道理，为了化解灾难，念咒、行善、做佛事，有些确实起了很大的作用；而有些也不尽然，因为业太严重了，即使做了善法，也看不到明显的效果。
那还要不要做善事，寻求佛法的保佑呢？这个是要的，就像病人仍要看病吃药一样。
主持人：感谢上师！由于时间关系，今天下午的现场提问就到此结束。如果大家意犹未尽，可以通过网络和堪布的微博，继续与堪布交流。
让我们再次以热烈的掌声，感谢尊贵的索达吉堪布为我们带来了精彩的演讲！
相信听了堪布的演讲，在座的朋友们对自己的内心、人与世界的关系，都有了新的认识和感悟。愿堪布的话语就像炎热夏季的一杯凉茶，使我们内心得到清凉与安宁；更愿上师播撒的这颗智慧之种，在每一个朋友的心中生根发芽；愿我们大家携手共进，放下自我执著，发扬无私利他精神，共同拥抱更加广阔的天地！
最后，让我们全体起立，以热烈的掌声恭送索达吉堪布......
