二、依止善知识

　　善知识是迷途者的向导，善知识是遇险者的护佑，善知识是航船渡海的舵手。

　　依止善知识的重要性

　　对于刚开始接触佛法，并想要学习金刚乘教法的初学者来说，我们首先需要了解学习佛法的重要性和皈依三宝的意义。我们要知道自己为什么学佛，为什么要依止一位具德的上师或法师来皈依佛门学习佛法。

　　在没有找到具德的上师或法师之前，一定要知道依止善知识的重要性，然后再去找寻。当遇到善知识时，我们要仔细观察，绝不可盲目依止。在末法时代各种情况都有可能发生，“善知识”当中可能有真有假，有具德的，也有不具德的；有利他的，也有利己的；有救度众生的，也有欺骗众生的。为了对师徒双方都负责任，我们就要小心翼翼地选择善知识。虽然我们已经获得了暇满人身，但在漫长的人生旅途中，如果得不到善知识的教导、摄持与敦促的话，受往昔世强大的不良习气的影响，我们只能流转在轮回的苦海中不由自主的受苦受难，无法自拔。

　　在诸多佛法经论当中，都曾强调过依止善知识的重要性。尤其是冈波巴大师在《妙法如意宝解脱庄严论》中以教证、理证及比喻这三个方面的论述，阐述了依止善知识的重要性和必要性。

　　首先，以教证来阐述依止善知识的重要性和必要性。佛陀在《般若摄颂》中说：

　　贤善弟子敬上师，恒依诸位智者师。
　　因智功德源于彼，随说般若波罗密。
　　佛诸法依善知识，具生功德如来语。

　　《般若八千颂》中说

　　若菩萨摩诃萨欲得无上正等正觉，
必先于善知识恭敬承事而依止之。

　　其次，以理证来阐述依止善知识的重要性和必要性。

　　若有人想要获得一切智者的果位，必须要依止善知识才能成办。首先必须要圆满福德资粮及智慧资粮。如果缺乏善知识的引导，处于无明中的我们不但不知道该如何积累这些资粮，还会误入歧途。其次必须要遣除“烦恼障”与“所知障”。如果没有得到善知识的指导，就无法遣除这些障碍。我们从进入佛门直至获得菩提果位，都离不开善知识的引导与监护。若没有善知识，绝不可能有佛陀的名号，而贤劫千佛无不是因为曾经依止了善知识而成就佛果

　　下面我们再以三个比喻来阐述依止善知识的重要性和必要性。冈波巴大师说：

　　善知识是迷途者的向导，
　　善知识是遇险者的护佑，
　　善知识是航船渡海的舵手。

　　我们先来阐述第一个比喻，善知识是迷途者的向导。

　　行路人若不熟悉路途又没有向导时，往往会走错路。若有向导，则不入歧途，且能顺利抵达目的地。同理，一个修行人要想趋入无上菩提道，想要获得圆满佛果，善知识就是这个修行者不可或缺的重要向导。我们在修行的过程中，若没有遇到如向导般的大乘善知识，也许会错入外道，也许会落入声闻，还可能迷于缘觉等状况。修行者跟随如向导一般的大乘善知识，不但不会走错路，而且还能到达一切智者的城市中。正如《善财童子传记》中说：

　　善知识就像趋入般若大道的向导。

　　第二个比喻是，善知识是遇险者的护佑。

　　行者走在危险之地，可能会遇到各种各样的强盗或野兽的伤害。若没有护送者的保护，要么财产会损失，要么身体受伤害，甚至生命有危险。如果行者身边有一位英勇的护送者保护，他就会远离这些可怕的危险，就能平安到达目的地。

　　对于一个修行者来说，要想趋入菩提大道，并为此积累福德与智慧资粮，达至一切智者的城市，若没有像护送者一般的善知识做保护的话，就会被如强盗一样的内在的“分别念”、“烦恼障”和外在的魔障所慑服，令修行者误入歧途的违缘立即乘机而入，窃取善业之财，并断送善趣之命！正如《入菩萨行论》中说：

　　烦恼就像强盗，
　　等待机会伤害我们。
　　机会一来，便劫走我们的功德，
　　使我们无法往生善趣。

　　修行者如果不离开如“守护者”一般的善知识，就不会损坏善业之财，就不会断送善趣之命，就能够平安抵达一切智者的城市。正如《善财童子传记》中说：

　　菩萨的一切福德是善知识守护。

　　《不动优婆夷传记》中说：

　　善知识们就像是护送者，引导我们平安到达一切智者处。

　　最后阐述第三个比喻，善知识是航船渡海的舵手。

　　一个乘船的旅行者想要渡过大海到达彼岸，若没有舵手，即便是登上船舶也无法到达想要去的彼岸。一个没有舵手的航船行驶在大海中，一定会迷失方向。而有了驾驭船舶的舵手，又有了他们的智慧和勤奋努力的工作，乘船者就一定能够到达航行的彼岸。一个修行者要渡过轮回的大海，没有像舵手一样的上师善知识引导，就难以超越轮回。虽然乘上了趋入佛法的大船，有了一些功德，但却不能圆满，还是会沉没在轮回的苦海中，随业流转，无法到达涅槃的彼岸。《华严经》说：

　　善知识就像船夫，救渡我们渡过轮回的苦海。

　　因此，我们应该依止如向导、如护送者和如舵手一般的善知识，因为他们正确无误地告诉了我们什么是佛、法、僧三宝，并指导我们如何步入解脱大道。

　　初学者必备的条件

　　对于初学者来说，学佛需要具备的最基本的条件是什么呢？在这里介绍一下三个重要的条件：

　　第一是对上师、法师、善知识的虔诚信心。
　　第二是对因果、四圣谛取舍的胜解信。
　　第三是对轮回过患生起的出离心。

　　我们应以《华严经·树庄严》中所说的“敬师九心”，全心全意地供奉上师，虽然完全做不到，也要发心学习。《华严经》所说的“敬师九心”是：

　　(1)视师如父母的“孝子心”；
　　(2)诚心不变的“金刚心”；
　　(3)负载重任的“大地心”；
　　(4)风雨不动摇的“山岳心”；
　　(5)忠诚服务的“仆人心”；
　　(6)谦虚恭敬的“下人心”；
　　(7)承受上师负担的“车乘心”；
　　(8)能忍辱而不背叛的“义犬心”；
　　(9)为上师而风里来、浪里去从不厌烦的“航船心”。

　　由于我们在轮回当中流转的时间太久，习气根深蒂固，因此在心的相续中难以生起对善知识的虔诚信心、对流转轮回的出离心以及对诸法无常的定解心。所以要依止具德的善知识，并在善知识的正确引导下，努力培养出自己的虔诚心、出离心以及正知见。因此，对于一个初学佛者来说，不要急着先修持一些深奥的密法，如中观、般若或者关于空性生起次第和圆满次第等一些法门。如果在还没有获得稳固的基础之前，就看这些具有深奥法理的书籍，然后就去修持这些法的话，对自己不但得不到很大的帮助和利益，反而容易误入歧途！龙树菩萨在《中观根本慧论》中讲得非常清楚：如果对空性产生错误认识的话，缺乏慧根的人必定受到损毁。就好比一个缺乏经验的人去抓蛇，会被蛇咬伤中毒而死亡。如果一个持咒颠倒的人诅咒他人，诅咒的结果反而会发生在自己身上一样，这是非常危险的！初学佛法的人在没有打好基础的情况下，学习一些深奥的法门或盲修瞎练，其后果犹如空中楼阁。所以对于一个佛法的初学者而言，必须先要打好稳固的修行基础，一个没有扎实基础的人，不但无法树立深奥的空性境界之正见，连世间法都难以成办！就好象在冬天的冰上盖房子。冬季一过，冰雪融化，房子很快就消失了一样。

　　为了对因果产生信解，初学佛法者首先要看一些介绍因果的经书。如《百业经》、《贤愚经》、《十善业道经》以及龙树菩萨所造的《亲友书》等。

　　为了对轮回产生出离心，建议大家看一些描述六道众生各种痛苦的经书。如《地藏菩萨本愿经》、《普贤上师言教》和《解脱庄严宝论》。这些经、论详细的描述了六道众生各种痛苦的故事，还有世亲论师所造的《俱舍论的世间品》等等，希望大家多看看。