信心与耐力是做事的基本条件

师：想听什么呢？都不知道给你们讲什么好了。好像一切都是废话，该讲的都讲了。

答：讲《周易》。

师：讲《周易》你们又听不懂，讲得你们听得懂，那已经变味，不是它的原意了。你们什么时候读了一千本书，我再讲给你们听。

HZ：您可别忘掉这句话啊！

师：这么多人在，怎么忘得掉呢？你读了一千本书，我就单独给你开课！

《易经》是中国文化的源头，所有的中国文化都是从《易经》、《道德经》、《山海经》这三本书衍生出来的。可以说这三本书是中国五千年文化最精炼的浓缩。如果没有国学基础，这三本书是啃不动的。为什么那么多人诠释这三本书，都没办法很白话地解释给现代人看呢？因为过于白话，它的意思就扭曲变味了。就像禅宗的偈子一样，为什么不能完全用白话来讲呢？就是怕变味。真正的意境是心领神会，超越头脑不需要语言的，语言是为头脑服务的。

鱼儿对大海说：“我哭了，可是你看不到我的眼泪，感受不到我的悲伤。”大海说：“我能看到你的眼泪，感受到你的悲伤，因为你在我心里。”你们以为大海感受不到鱼儿在流泪吗？为什么鱼儿说它流泪了，大海感受不到它的悲伤，看不到它的眼泪呢？在日常生活中，我们把一件事、一个道理反复地重述给对方听，有智慧的人一点就明，没智慧的人你怎么重述他还是犯错。而且你越重复，他越是在你重复的地方犯错误摔跟头。所以李世民说：“生子如羊不如生子如狼！”万行也有一句格言：虎走遍天下都是吃肉，羊走遍天下都被人宰割。

一个人的道德、仁义、能力、形象，只有在他做事的时候才能表现和证明出来。所谓的功德福报，不外乎从为人处事中求得。离开了为人处事，我们如何展现自己的用呢？我们所修的智慧又有什么意义呢？是聪明还是愚钝不需要自己表白，在为人处事中已经展露无遗。一个人急于表白、辩护，正说明他内在空虚与脆弱。

一个出家人凭什么立足于教内，凭什么立足于教外？如果说普度众生，你是拿自己的思想普度众生，还是拿佛的思想普度众生？佛的思想你拿得动吗？佛的思想如果拿不动，你有自己的思想吗？如果你没有自己的思想，佛的思想又拿不动，你拿什么普度众生呢？俗世间有句话说：好儿不用多，一个顶百个。一个人的本事不是与生俱来的，是需要时间历练的。没有十年二十年乃至三十年的历练，你就不要出手，也不要急躁。如果三十年还成不了一件事，还没搞明白一件事，奉劝大家就不要再搞了。你所谓的虔诚起不了用，不能为大家所用，这样的虔诚有价值有意义吗？虔诚不能起用就是愚昧无知。

过几天东华寺的新网站就设计好了，你们去看看网站设计得如何。网站的设计就代表了设计人员的心灵世界，代表了他的品味、品质、品德，代表了他的一切，他的一切都在他的作品里展现出来了。你说你是个好人，但不能起用，又有什么用呢？好人要会做好事才有用啊。所谓的好人，从来没做对过一件事，所做都是错的，甚至没做过好事，怎么证明你是个好人呢？

很多学佛的人都轻视世间法。难道世间法不是智慧，不是人在用吗？你能把世间法看明白，看破，玩得转，出世间法何愁不能入门？甚至你也能把出世间法掌控在手中。倘若你真的能坐在那里三天三夜不动，说明你的禅定起用了。问题是很多人才坐半个小时就开始浮躁，开始动了，怎么证明你的禅坐起用了呢？事情发生在我们身上，都是茫然不知所措，不知从何下手，怎么能说你是个学佛的人，在开智慧呢？你学佛，没有佛的格局、心量、气派，又怎么证明你是个学佛的人呢？

好人需要智慧，坏人更需要智慧。因为大家不能容忍坏人，不允许人做坏事，所以往往做坏事扮演坏人的人更有智慧。有些人你用正面的力量教化不了他，没办法让他醒悟，只能让他到一个负面的环境中去，他需要反面的力量才能开悟。但是有的人到了这样的环境中不但没有开悟，反而堕落得更深，更迷失了。我们每天照镜子是为了让衣冠整齐。实际上身边的每一个人都是我们的镜子，可是我们都把他们忽略了，不仅没有利用这些镜子来照自己，反而每天都在指责镜子不干净。

前几天有个人想来东华寺闭关。他到法堂去见我，坐在椅子上，脚“蹬、蹬、蹬”不停地抖，他自己都没有意识到，不知道自己的身口意在干什么。这怎么像一个要闭关的禅者呢？一个人心都定不下来，降服不了自己的身口意，还有什么本钱和资格跟人家提要求讲条件呢？这样的人也想闭关，一个动作我就把他枪毙了！我的心量很小，容不下这种人。

和一个人共事，你就看他能否管住自己的身口意，管不住就不值得你信任，你更不能依赖他，把事情托付给他。

修行人越修越灵敏。这个灵敏指的是敏感、敏捷，大家不要理解成疑心重。许多学佛的人喜欢捕风捉影，说：“我有灵感，能感觉到你在干什么，说什么。”实际上这不是灵感，而是疑心。

现在社会上的人那么浮躁，就是在我们出家人身上也体现不出宁静。心都没有静下来，怎么禅坐呢？更不要说入道了！可是现在这个社会遍地都是大师，公开传的法门都有上百种。但是，无论有多少法门，都是人在修，无论什么人修什么法门，都是心在修。说得具体一点，就是要专注专心地修。你不能专注专心，投靠什么明师都没有用。你的心收不回来，没办法专注在一个法上，怎么修得进去呢？你必须把心止在一个法上，对这个法才会生起觉受，也就是“观”。哪一个传法的大师都是在一个地方一定就是十年二十年，经过一番苦读苦修才能为大师的。法无高下，人有高下。每一个传法的大师都说自己的法是佛的心法，足以开悟成道。但是心静不下来，气沉不下来，就是释迦牟尼佛坐在我们身边也没有用！

现在社会的物质越来越丰富，人类的物质生活有了保障，接着而来的就是精神需求。无论你追求哪种精神生活，最终必须落在宗教上才能找到安宁。但是如果你没有入道，这样的安宁也是短暂的，你一样会彷徨、迷失、流离。不要以为闻到了教义，入了教会，你就进了万无一失的保险箱。这是不可能的。你就是皈依了万行上师，如果还是被无明牵着跑，该轮回的还是一样轮回。你皈依了万行上师，没有接受他的思想，没有领悟他的思想，没有按他的思想去行动，又有什么用呢？他的思想是一个工具，你没有使用他的工具，没有学会使用他的工具，有什么用呢？

有的人一边念阿弥陀佛，一边在跟人聊天，给人感觉他很用功；有的人一边工作，一边念佛，好像他争分夺秒都在修行。如果你全心全意地工作，还需要念佛吗？念佛不是头上安头吗？连有为法我们都抓不住，都不能和有为法融为一体，怎么再上一步去修无为法，去观心、看心，乃至用无为法呢？

中国传统的禅堂里面修的都是无为法。能够进入禅堂的都是能抓住心，看住心的。只有能抓住心的人才允许进禅堂。我们现在倒好，进禅堂是为了熬腿子，练腿子，怕外面的事情多，被打扰，不是为了观心，争取更多的时间深入状态。退一万步讲，你进禅堂真的能把腿子练好也不错。问题是现在的出家人不是两足尊，而是两足贱，到处乱跑，还为自己找到充足的理由：我在参访明师！我在参学！脚都静不下来，能参学到什么？为什么说出家人是两足尊呢？他能在一个地方一住几年不动，盘起腿来几天都不倒！现在我们退一万步，能坐一两个小时不动总该可以吧？可是也做不到。所以我说现在的学佛人不是两足尊，而是两足贱！

现在学佛的人找到一个大师，接了一个法，就把前面修的方法扔掉。修个一年半载没感觉，又去找个大师，把第二个大师的方法又扔掉。我不是这样。虽然我参学过很多明师，接触过很多法门，但我采用的都是第一个方法，二十四年前求的法到现在还在修，从来没有改变过，放弃过，只是拿后来学的方法斧正和完善第一个方法，让我能更专一地进入状态。法门千千万，心只有一颗，无论用多少法门，都是为了抓住这颗心，管住这颗心。现在的修行人别说管住心了，连外在的身体都管不住！你们看看当初跟自己一起追随一个明师的兄弟有多少个，在同一个寺庙里常住的有多少个，同寮的有几个。大家在一起做同一件事，一年下来淘汰一批，两年下来淘汰一批，三年、五年、十年下来，可能已经所剩无几了。但是谁坚持下来，谁就成功了！各行各业都是这个规律。时间和岁月把没有耐心、没有毅力、素质不高、不愿意学习、不愿意进步的人都淘汰掉了，谁坚持下来，胜利的果实就属于谁。

抓住一个方法一修到底，一定会受大益。什么都离不开心，抓不住心，什么法都没有用。念佛就是观心，观心就是念佛。不管干什么，丢掉了心，还能念佛，打坐，观想，结手印，看到觉受吗？

无论修什么法，在将要入道，信号将要对接上的时候都很累。这时候要用心力去衔接，累得妄想都打不起来，跑香都跑不动。但是一旦衔接上，犹如电线接通了电，灯泡马上就亮了，身体马上就开始充电了。有的人力量不足，对接不上，就像手机没电了，发不出信息，外面的信息也接不进来一样。所以，如果你的体力、心力不够，在跟道对接的时候就接不上，生起一个念头就累得虚脱了。所以大家在修行的过程中感觉到累是正常的，说明这时候妄念开始变少，心力开始趋向道，与道对接了，这时候你没有多余的力量打妄想。

聪明的人容易发现问题，但行动力差一些。迟钝的人不容易发现问题，但一旦明白了问题所在，就会想办法去改变和完善。所以聪明的人容易见道，但很难入道，因为他的定力不够，容易朝三暮四，这反而害了他。而迟钝的人定力相对好一点，但又难以见道，需要人指点。

有时想想，生活中的哪一件事都很简单，只是我们的心沉不下来，不愿意去做，又不知道自己想要什么，结果什么都不会。等到三十岁、四十岁、五十岁突然明白想要什么的时候，已经晚了，来不及了。任何一项专业知识，没有十年的努力，连方向、轮廓你都抓不住。没有二十年的功力，你也不能自圆其说，随心所欲地走进去再走出来。达到三十年，你才可以创立自己的学说。在祖师传记中，哪一个祖师不是十年二十年就在一个地方做一件事？

我比较钦佩西藏的一些喇嘛，他们的物质条件比较匮乏，环境和气候条件又恶劣，他们也没有钱四处走动。所以能静下心来修行，研究经典，不会分心在其他事物上。比如在我们汉地很有名，大家都很钦佩的索达吉堪布，都是数十年在一个地方啃了数百部经论。人家能背百部经论。我们别说背，连看都没看过。他们这种人不成大师不成活佛，天地都不容！我们要成大师成活佛，天地也不容！因为我们没有为自己的信仰努力过，拼搏过。

人怎么过都是一生，游手好闲是过一生，勤勤恳恳兢兢业业地做事是过一生，废寝忘食、无我奉献也是过一生。你为你的理想付出多少，你就能得到多少。为什么在我们出家人身上体现不出我们有志向呢？哪一点证明我们学佛有志向呢？

我们的首座和尚在东华寺一住十年没有走过，很难得，就凭这一点他就应该当首座。但是想成佛，仅凭这一点还不够。不读书、不学习、不做事，还是成就不了。如果你的优点长处、闪光的地方多了，肯定会成就。今天下午曾在东华寺住过的YZ给我发短信说：“很感恩！我在东华寺住了两年，《华严经》我啃了三遍，这是我一生当中最大的收获！过去没有过，这一生恐怕也不会再有了。”所以他现在给信徒讲法，通常都是以《华严经》作开示，信手拈来都是《华严经》里的经典章句。东华寺常住的和尚啃了哪几部经？啃了几遍？整天喊着要开智慧，里面没有东西，开什么智慧啊！

万行给你们讲经讲法，你们没有相应。为什么没有相应呢？因为你脑袋里面没有提前输入相关信息。如果你把《圆觉经》储存进去了，我讲《圆觉经》，我们就相应了。你把《楞严经》输入进去了，我读《楞严经》，我们也相应了。我读过《可兰经》、《圣经》，基督徒、伊斯兰教徒来了，说跟万行上师很相应，很有缘。股票的书我读了几本，炒股票的人来了，也觉得跟我谈得很投机，很有缘。实际上不是我们有缘，而是我们里面都有同样的东西，是它们有缘。如果我没读过《可兰经》、《圣经》，脑袋里没有一点股票知识，他们怎么会觉得和我很相应，很有缘呢？实际上我们不是真正的有缘，只有你我都成佛了，融为一体了，才是真正的有缘。

所以脑袋里面没有上百部经纶，上百部学说，想和众生广结善缘是不可能的。HZ,你让我给你讲《易经》，你没有好好读过《易经》啊？脑袋里连《易经》的文字都没有，我讲《易经》，你怎么和我相应呢？讲了半天，你也不会有共鸣，你还说我们没有缘。如果你提前把《易经》的卦辞都背会了，我背上句，你就把下句背出来了。比如我说“天行健，君子当自强不息”，你马上就有反应，就和我产生共鸣，你就会觉得我们两个很有缘了。

HZ：地势坤，君子以厚德载物。

师：对，这就叫做有缘。所以我经常告诉大家中国的三本书必须读：《道德经》《山海经》和《易经》。《道德经》概括了所有宗教所说的“道”。它讲的是理，不是具体的方法。不读不背《道德经》，你连“道”的本质都不理解。不懂《易经》就不懂得如何为人处事，如何把握轻重缓急。不读《山海经》就不懂中国上古时期的文化，不知山河大地是怎么形成的。读书真的是一本万利。如果万行没有读那么多书，哪里能化这么多缘，把东华寺建起来呢？

但是，书读了之后要会用，要体现在行为上。如果行为没有改变，理上懂得再多，也于修道无益。在一个修行人身上体现出来的不是嘴皮子功夫，而是实际行动。修行人不仅要在理论上下功夫，更要在行为上下功夫，改变自己的气质，用气质说话，不是语言。当语言这关没有突破的时候，我们对语言般若会很渴望。但是，当你在语言上有所突破，有了一定功夫之后，会发现语言是障道的。你越在语言上下功夫，你行为上的力量就越弱。一个人真在行为上下功夫，在某个阶段语言上是比较迟钝的。但是当真正需要的时候，他一样口若悬河，一泻千里。语言是为了善巧方便度众生，是为他人而用。行为自己直接受用的比较多。语言入道了，行为不入道，又有什么用呢？所以才有刚开始鱼和大海的一段对话。

一个人没有一百斤的力量做坏事，也没有一百斤的力量做好事。你有一百斤的力量做坏事，转过来就可以用这一百斤的力量做好事。就怕你没有这一百斤的力量。我们修行就是为了修出这一百斤的力量，只做好事不做坏事。实际上这个力量我们原本就有，只是你不肯拿出来用，也不相信你有。为什么呢？因为你管不了自己的身口意，所以这个力量就不被你所用。如果你能管住身口意，它一定会被你所用。

让人欣慰的是，我们东华寺的出家人都这么年轻，而且都很聪明，智商都高，只要肯把心静下来，方向明确，十年后你们都会超过我。只要有信心、决心、毅力，一切都有可能。这是万行的口头语。你没有信心，没有毅力，不去努力，一切都没有可能。你只要把愿望、目标告诉身边的人，身边的人就会帮你达成。就怕你自己都不知道自己想要什么，需要什么。方法加恒心，没有不成功的事。再笨的人，三十年做一件事，没有做不明白的。

尽管你们比我聪明，但我身上有一个优点你们不具备，那就是忍辱负重，心量大，承受力强。我在十几岁的时候承受力就是超人的，体力也超人。我是农村人，十几岁就开始种果树种西瓜。比如今天生产队长通知我们，明天城市里的大卡车要来收购西瓜、苹果。今天下午我就开始摘西瓜摘苹果，全部摘下来有几万斤，要连夜背到马路上，等第二天卡车来收购。把这些瓜果从田里背到马路上要背一千米。我经常这样一个晚上背几万斤瓜果，有时候要背到天亮才背完。休息几个小时，等上午九十点钟收购车来了，然后一筐一筐地过磅。几天下来累得半死，才卖几百块钱。但是，几百块钱拿在手里感觉就像几万块钱一样。

有时候也受气，你忙了一天一夜，好不容易把瓜果蔬菜背到马路上，结果人家不要你的，要别人家的，把你气得发疯！那时候我们农村的主要经济来源就是瓜果蔬菜，价格也就是八分钱到一毛钱一斤。他不要你的是想要杀你的价。你不卖，东西会坏掉，只得吃闷亏卖掉。

那时候我才十五六岁，也不知道哪里来的力量和毅力。有时候我妈看我满头大汗就说：“哎呀，你别累坏了，坐下来休息休息！”我说：“不会不会！”现在想起来连我都很喜欢万行！

就是因为天生有那个毅力和承受力，在家干农活有那个毅力，现在盖寺庙、读书，也有那个毅力和承受力。

一个人只要有一点过人之处都能立足于教内。就是不当和尚，在社会上也能立足。最早期从东华寺出去的几个小和尚，出去后都盖了庙。人家问他们是从哪里来的，都说是从东华寺出来的。那些信徒都竖起大拇指，说东华寺出来的个个都是金刚种子。像金刚一样无坚不摧，永远不会腐烂的种子叫做金刚种子。金刚可以摧毁一切，但任何东西都摧毁不了金刚，这就是金刚的意思。尽管他们盖的只是两三百万的小寺庙，但对他们来说已经很了不起了，我打心里佩服他们！因为他们没有追随者，没有文化，耍不了嘴皮子，全靠自己下苦力，得到信徒的信任，信徒才支持他们建庙。

不管大庙小庙，总之是他建起来的，他也是个操盘手。只要曾经独当一面，做过部门的负责人，感受、说话、为人处事的方式和风格就是不一样，看问题会有全局观，能掌控全局，一出手就直达要害。如果一直在打杂，没做过具体的事情，说话办事总是飘的，总是找不到要害。

为什么我一直对东华寺的和尚灌输一个理念：我允许你做错事，不允许你不做事。你做错了事，无非是多花点钱，多浪费点时间，我折腾得起。我不能容忍的是你不做事。如果你是我的徒弟，我不能容忍的是你不能承担事。事情发生了，你只要承担就好了。只有你承担了事，才能感悟事。所谓的感同身受，是因为你去承担了，面对了，有了深切的体会和感受，当别人经历同样的事情时，你才能感同身受。

年轻是最大的本钱，但是不到一定年龄感悟不到这一点。就像我现在非常羡慕华义、华凯一样，他们现在就是读书的年龄，很多事情都不需要考虑。到了我这个年龄，好多事情必须考虑必须做，不允许你不考虑不做。比如怎么把东华寺带出翁源，带出广东，带出中国到世界的舞台，带不出去就是我无能，就是我的悲哀！

我成功是没有用的，我真正的成功是把你们培养成功。如果你们没有成功，没有成就，就是我的悲哀！我经常对一些老板说：“你的员工跟随你二十年还是你的员工，还是个打工仔，没有当上老板，这说明你的德行不够。也说明你的能力不够，你的业务没有拓展开，所以不需要人才，不需要总经理。如果你的业务量很大，开拓了很多市场，你永远是董事长，你下面会有很多总经理和经理。如果追随你十年二十年还没有当上经理，那就是你这个老板的悲哀。同样，你们跟随我十年二十年，没有当上方丈，也是我的悲哀。说得再高一点，你们还没有入道，没有悟道，也是我的悲哀。

一个出家人没有读上百部经典、著作，是当不了法师的。一个大师的脑袋就是一个图书馆。没有把一个图书馆搬进脑袋，是不可能当大师的。在我们和人接触的时候，很少能用到智慧，用的都是知识。而且一个法师什么法门都要懂，都得会，会念佛，会打坐，会内观禅、动中禅、时轮金刚、大圆满……全都会。

出家人嘴上功夫、腿上功夫、心力功夫都要过硬，才能立稳脚跟，摄受众生。过去我住在三圣洞，任何人来拜访我，跟我预约，我都是跑到马路边上去迎接，有时候人家说晚上五六点到，结果走错了路晚上十一二点才到，我就拿着手电在马路上等着。我曾经等了好几个三更半夜才接到信徒，多少缘分都是因为这种方式等来的。

早期建东华寺的时候，我坐在观音殿的几间破瓦房里，谁来了都开示，一天开示好几场，三个人来了开示一堂，一百个人来了也开示一堂，一开示就是两个小时。有时一天开示五六次。信徒从外地来，到东华寺正好中午，吃完午饭，其他人都休息了，我不能休息，坐在办公室里接待客人，给他们讲佛法。讲了这么多年，倒把自己讲出名了。但是现在客人来了，我一样亲自到牌坊那里去接，中午大家休息了，我还在那里哈欠连天眼泪汪汪地接待客人。做一件事，你受的苦要比常人不知多多少倍才能做成功。否则，别人做到的你也做到了，你跟别人一样。别人做不到的，你做到了，你就成功了。

今天我对慧可说：“你敢不敢要‘慧可’这个名字？不行就用‘正信’？”他说：“不行，我就要慧可。我就拿二祖慧可来要求自己，我就是祖师。”他有这个胆识、魄力，尽管现在还不是，但他会朝这个方向、这个目标奋斗。我非常高兴，心想：这小子不可轻视。有的人总说自己这也不行，那也不行。我一听就知道这小子没出息，不值得跟他共事。人首先要有自信才会去努力。

一个人做成了一件事，这件事就是他的载体，站在这个载体上他就显得高了。如果万行没有把东华寺恢复起来，没有东华寺这个载体，万行仍然是个漂流和尚，不可能有今天这个身份。之所以有这个身份，无非是有这么大一个寺庙。

什么叫祖师？祖师有很多种类型。大兴土木，开山建寺是祖师。明心见性，上堂说法，领众修行是祖师。替佛宣教也是祖师。如果你仅是大兴土木当个祖师，不会讲经说法，领众修行，那跟包工头没什么区别，这种祖师大家最好不要当，这种祖师腰杆子是直不起来的。因为和尚盖寺庙要去化缘，和尚一牵扯到要钱，腰杆子就直不起来。

当你做一件事，尤其是在恢复寺庙的时候，都会有护法神来帮你的忙。只要你有这个道心，一心一意要把这件事做起来，一定会有护法相助。如果你这座寺庙多少年都没有恢复起来，说明你根本就没有用心想恢复这座寺庙。你说你随缘，随缘就意味着你没有方向，干这个也行，干那个也行。一个没有方向的人，谁都不会帮你的忙。我什么都不想，就是王八吃秤砣，铁了心要干一件事，要恢复东华寺，或者要闭关，要成佛。只要你认定只干一件事，目标明确，心念专一，每天就只想这一件事，你起什么心念就召感什么力量，所谓心召万物，这个力量、这个因缘就召感过来了，有形的召感过来，无形的也会召感过来。怕就怕你目标不明确，想干什么连自己都说不清，鬼神就是想帮忙也只能干着急！

所以早晨醒来的第一件事，你就告诉自己：我要什么，请护法神帮忙。连说三遍。如果你有定力就直接入定，在内心祷告，把这个信息、力量发射出去，这样见效更快。当你的愿力足够大，心念足够强的时候，你发出的心念真的会震动三界内外，护法神马上就来护持你，帮你解决难题。但是你的定力不够，心力不够，信息是发不出去的。

一个人只要一念十年，十年一念，没有做不成功的事，这在我身上是最有体现的。我小时候穷，读不起书，想发财当万元户。所以小小年纪就承包了一个水库，几百亩山，养了七八十头奶羊和奶牛，做了农庄的庄主，赚了七千块钱。我说七千块钱跟一万块钱没什么区别啊，万元户我已经达到了，这时候就迷失了方向，不知道要干什么了。

当时很痛苦，彷徨了两年，后来误入佛门。两年后我对佛法了解了以后，才发现这就是我要找的东西。我马上下决心要好好读书。所以在佛学院的四年里，我每天上完课就泡在图书馆里，不在图书馆就在教室。四年之后决定要闭关，心想如果闭不了关就读书，所以带了四大箱的书进了关。没想到刚过一个礼拜就进入了状态，四大箱的书一本也没读。

在西藏闭完关又跑到东华寺闭关。七年闭关我读的书很少。真正读书是建完东华寺，08年落成庆典之后。建寺八年，我读的都是建筑和美学方面的书，学怎么建筑，怎么布局，怎么搭配颜色。刚开始专家给我图纸，我看不懂，请专家教我看图纸。两年后我跟专家一起出图纸。这说明两年之中我花了百倍的努力来学设计和制图。刚开始什么都不懂就开始建寺庙，等什么都懂了，寺庙也建完了。

这几年我读了不少书，每天就是再忙再累，也要保证五个小时的阅读量。没有五个小时的阅读，其他事情是不做的。而且我身边几个人的阅读量更大，有时候看着他们这样读书，我都觉得可怕：每天那么大的阅读量，十年下来，整座图书馆都搬到脑袋里去了，这种人不能讲法谁能讲法？

这几年建寺虽然没有读佛书，但是我出门时只要有时间马上就跑到书店去买书，每次从外面回来，我包里面装的都是书。我跟信徒说：“我什么都不缺，什么都不爱好，就是喜欢书，你们来看我，多给我带些书来。”他们问我缺什么书。我说：“你觉得什么书最好，就带给我，拿来我都看，都收集。”所以兜率天二楼设计了一个图书馆。我计划这次闭关就好好读书，将来谁上兜率天闭关也必须把图书馆里的书读完，不读完不让下来，否则你下来后信口开河会误导众生。

我希望东华寺的出家人，不管什么大师的著作都要读。只要得到认可，市场上有他一席之地的修行人，一定有他的过人之处，你读他的书是没有问题的。包括你们修他的法，我都能接受。我不会觉得我的徒弟不学我的法，不读我的书，去修他人的法，读他人的书，是背叛我，对我不恭敬。万行的心量没有这么小，否则将来怎么成佛？市面上出名的大师的著作我全都读，读完后我会汲取他的长处和精华。他们的法我也都看过，都在自己身上体验过。所以我才知道他们的好处在什么地方，缺陷在什么地方。

出家人千万不要有门户之见，什么书都要看，目的是为了丰富自己，不是挑毛病攻击人家。人家有过人之处就要向人家学习。至于人家的缺点，那只是站在你的角度你觉得是缺点，站在人家的角度那就是优点。谁都不可以说谁的方式是对的或是错的，只要你觉得踏实就去做，前提条件是不妨碍别人。如果你的踏实是建立在妨碍别人的基础上，别人是不会让你踏实的。

所以我告诉身边的徒弟，谁对谁错你都不要去注意，只管好好学习充实自己，有一天你跳上舞台就是横空出世，像狮子吼一样，谁都挡不住。你的心整天用在挑别人的毛病上，不用在学习修行上，这是最大的无明和悲哀！

我们到任何一个地方都要把自己的东西放下，去学习人家的东西，不要拿着自己的东西叫人家给你分析判断做决定。你到南华寺就学南华寺的东西，不要把东华寺的东西带到南华寺去，求南华寺的大师给你印证。同样，你来东华寺就学东华寺的东西，不要拿着自己的东西让东华寺的和尚给你分析判断做决定。一个高智商的明师是永远不会给你答案，帮你做决定的。为什么？当你不懂，自己都不知道自己想要什么，想做什么的时候，别人帮你分析判断做决定，你也不明白，你一样会朝三暮四，没有定性。如果你懂了，也不需要别人帮你做决断了。如果你对道真的很渴望，可以请你信任的法师帮你分析一下，这要你自己来决定。

任何一个信徒接触了我，我都会让他受益，绝对不会让他失望而归。除非我看他的机缘还未到，就不跟他说。比如今天见了一个等了我两天的信徒，我问他有什么需要，讲给我听听，他沉默不语。我就知道他心里不明确，不知道自己想要什么，我也就不再开口了。他含糊其辞地问了几个不着边际的问题，我都搪塞过去了。他如果很明确地说：“这个问题我解答不了，我来就是找你的。”我一定给他搞定。

在东华寺出家有两个条件，第一是我的书要看几遍，对万行要了解，要能接受万行的思想。你不能听别人说万行好你也说好，说万行坏你也说坏。对万行要有自己的看法。第二是要会背早晚课。如果这两个条件都做不到，就不要在东华寺出家。

我想过让东华寺所有的和尚三个月轮流做一次当家。每个人都做过当家，将来出去个个都有能力做当家做方丈。在东华寺这么大的寺庙你都做过当家，小寺庙就不在话下了。就如同开大卡车的去开小汽车，感觉像开玩具车一样轻松。希望每个人都有机会做一次操盘手，一定要去尝试，否则以后你们有机会出去弘法管理寺庙，心里会发慌。明白和感受有着本质上的区别，看不见听不见不要紧，心里有感受才重要。

释万行2012.06.05