关于三个殊胜的开示

　　修任何法时都应该由三个殊胜来摄持，这样才是修行。否则都不是修行，也不能成就。所以，三个殊胜非常重要。

　　第一个是前行发心殊胜，要发菩提心。菩提心分两种：胜义菩提心和世俗菩提心。胜义菩提心是一地以上菩萨的发心，世俗菩提心是一地以下菩萨的发心。世俗菩提心又分为愿菩提心和行菩提心。

　　为了自己解脱，为了自己能成就佛果而学佛修行，都不是大乘修行者，都不是菩提心。为了救度众生而学佛修行，才是真正的大乘修行者。

　　世俗菩提心中的愿菩提心要具足两个条件：第一个是为了度化三界六道一切父母众生；第二个是发自内心地渴望修持成佛，就是下决心要修持成佛。这两个条件都具备了，才是愿菩提心。它有两个特点：第一个特点是对众生的悲心一定要强烈；第二个特点是对众生的悲心是平等的，面对的是法界所有的众生。如果为了某某众生，或者为了一部分众生想修持成佛，就不属于菩提心。

　　为了度化一切有情父母众生而发誓修持成佛，这是愿菩提心；为了早日圆成佛道，而要精进闻思修行，这是行菩提心。愿菩提心是为众生成佛的决心，行菩提心是为了早日能圆满，为众生成就佛果的因缘早日具足而闻思修行。为了成佛，我要闻思，我要修行，这个决心叫行菩提心。愿菩提心和行菩提心都是菩提心，前者是为果发的心，后者是为因发的心。

　　我们已经发心了，修行的时候，就要从自身做起，从周围的人做起，然后再一步步扩大范围，不是要求你立即就为所有的众生做事。从自身做起，从身边有缘的众生做起，这才是如法的。无论我们为众生学法修行，还是去利益众生，都要从自身做起，从自己的家人做起，从自己的家里做起。先把与自己最有缘分的众生度好，再慢慢扩大范围，扩大到一个地区，然后扩大到一个国家。

　　无论我们发心出家修行，还是在家修行，都要为众生。实际上我们真正能为众生、为大家，我们才能得到解脱。自私自利、我执我爱是一切痛苦的根源。假如我们继续自私，继续为了自己暂时的利益而奔波忙碌，一定会陷入轮回，会无休止地感受难忍的痛苦。

　　我们为什么要发这样的心呢？是为了众生。我们为什么要发为众生的心呢？就是要断除私心杂念。因为每个人都有私心，都在为自己的利益而忙碌，但这都是烦恼痛苦的根源。如果我们不自私，不为自己的利益，一定会得到真正的快乐和幸福。所以，这都非常重要。

　　我们为什么要发慈悲心、菩提心呢？因为要断除私心，不能为了自己的利益而忙碌！否则，我们一定会痛苦的。我们通常会为痛苦找很多很多的理由，但这都不是真正的原因。所以一定要统统断掉私心，一定要多发菩提心。

　　发菩提心说起来容易，做起来很难。很多人也发心，但都是虚假的，不是真实的，发心还是不到位。要从内心里发出菩提心，这个非常难。如果我们真正把菩提心发出来，其他的就不难了，解脱就不难了，可以说是解脱了，圆满了。所以大家一定要下功夫！开始的时候，肯定发不出来，一定要多练多发，通过各种方法来修菩提心，随时都要修菩提心，慢慢我们才能发出来这个心。

　　我们修法的时候要发菩提心，平时也要发菩提心。如果平时也能发菩提心，那么行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法。我们不是为了自己，而是为了众生，吃喝玩乐都没有罪过。为众生吃喝玩乐都有功德，为自己吃喝玩乐都有罪过。

　　我们修行是为了众生，为了成佛。为了修行，我们需要健康，需要有好的身体，需要有好的心情。这样才能学，才能修。如果身体不好，心情不好，修行就会有障碍。所以我们可以吃，还可以吃好。有条件的情况下，可以吃有营养的东西。一定要休息好，我们的身体是个肉体，如果休息不好，就会受影响。身体总是处于疲劳的状态，慢慢就会生病。如果身体不好，很难修行。所以，我们可以吃，要吃好；可以喝，要喝好；可以休息，要休息好。吃好了，喝好了，休息好了，才能有好的身体；有好的身体才有利于修行。我们修行是为了成佛，成佛是为了众生。我们为众生吃，为众生住，为众生休息，为众生玩乐。出去散步、锻炼、游玩，都是为了众生。

　　这怎么是为众生呢？这不是自己吃，自己喝吗？这不是贪吃贪喝贪玩么？不是！如果你没有发菩提心，你是为了自己，那都是贪吃贪喝贪玩，是造业；如果你发菩提心了，就不是贪了，而是为众生吃，为众生穿，为众生玩乐，都是为了修行。

　　一定要转念，我们有好的身体，有好的心情，才能学佛，才能修行，才能精进，否则很难。尤其是我们这些初学者，对佛法、对修行还没有生起定解的人，如果身体不好、心情不好，就会影响修行，这都是魔，都是障碍。很多人会灰心退步或者走火入魔，这样多危险啊！

　　所以我们应该吃好喝好、休息好，应该调整好自己的心情，这都是为了修行，为了遣除修行上的障碍，为了修行更有进步，这叫发心。我们修行是为了什么？不是为了自己能得到解脱，或者能得到一些神通。我们修行的目的是为了众生而成就佛果。我们修成佛了，福德智慧都圆满了，可以转*轮，可以有自己的教法，这样才能独立自主地饶益众生，度化众生。

　　我们还没有成佛，还没有转*轮，所以我们现在还没有自己的教法。现在这个教法，不是我们自己的教法，是释迦牟尼佛的教法，也可以说是我们的佛祖释迦牟尼佛的事业，我们现在是在帮助释迦牟尼佛弘扬他的教法。按世间的观点来说，我们现在还没有自己的事业，在给释迦牟尼佛“打工”。我们也希望能有自己的教法，那才是真正独立自主地度化众生、饶益众生，我们成佛的目的就是为了这个，这都是为了众生。当我们真正有了自己的教法，自己的事业时，也有很多佛菩萨、善知识们来帮助我们，给我们“打工”，自己是主人，那多好啊！

　　我们的事业是利益众生，饶益众生，救度众生，这都是为了众生，始终是为了众生。在表面上看，他贪吃贪喝贪玩，还像个修行人吗？实际上，他吃喝玩乐是为了众生，而你吃喝玩乐是为了自己，这两个能一样吗？表面上看，你们两个都在吃，都在喝，都在玩，但是发心不一样。一个是为众生，无私的；一个是为自己，自私的。

　　还有些人认为自己是修行人，就什么也不讲究了：生的、烂的都吃，穿得破破烂烂，用的破破烂烂，家里也破破烂烂，人不像个人，家不像个家，哪有这样的修行人啊？真的，都修偏了！

　　发心非常重要。如果你不发心，只是觉得轮回太苦了，世间事太多了，阿弥陀佛救救我吧，我要往生，我要往生！然后到处求啊念啊，把自己关在屋里，我什么也不管了，你们自己去做吧，我要修行！这都是自私自利，都是贪——贪修行，贪念佛，贪西方极乐世界，都是为了自己的利益，也不懂什么是轮回，就认为轮回苦，人间苦，做人苦，做人难，事太多，烦恼太多，无法忍受……实际上这是种逃避心，不是出离心。

　　有的人逃避心特别强烈，到处跑，念这个修那个，把自己锁在屋里，闭门不出，自认为很精进。这都是贪净土，贪西方极乐世界这些清净美好的东西。一说西方极乐世界好，那里没有痛苦，没有烦恼，而且地、树都是玛瑙等各种珍宝，贪心就生起来了，“哎哟，那个世界多好啊，我一定要到那个世界。”一说阿弥陀佛如何如何好，就贪阿弥陀佛，这也是一种贪心，因为私心还没有断啊！

　　为什么说想到西方极乐世界，希望见到阿弥陀佛是贪心呢？因为私心还没有断，想到西方极乐世界的想法不是愿望而是欲望，是贪心。这样念佛求往生，绝不可能往生，因为这与佛讲的往生的四个条件正好是相反的。佛讲往生的四个条件，第一个条件就是发菩提心。念佛法门也讲菩提心，而且讲的是胜义菩提心，更殊胜。现在很多念佛人都不懂这些道理。

　　如果不发菩提心，自私地念、修都是贪，都是有罪过的，都是造业。我经常说，嘴上念佛，心里念魔，表面上修行，实际上造业。难道不是吗？嘴上念的是阿弥陀佛，但心里都是私心杂念，都是贪嗔痴慢疑等烦恼。最根本的发心都是自私的，都是为了自己能解脱，为了自己能避免现世的困惑或烦恼，都是逃避心，连出离心都没有。没有菩提心，都是自私自利，这样不是念佛而是念魔！“我学了那么多年的佛，念了那么多佛，怎么还不好呢？”虽然你嘴里念的是佛，但是心里念的是魔。你已经着魔了，还能好吗？这样念佛没有意义。

　　所以一定要发菩提心。我们发心后，怎么都可以，可以吃好喝好，把家里的事做好。为家人做家务，为家庭上班、工作，都是发菩提心、行菩萨道。我们学了佛，发了心后，不是不要家，也不是不要照顾家人，而是更需要家，更需要照顾家人。

　　每一个众生都是我们的父母，我们是要饶益每一个众生，但是我们的儿女等家人，与其他众生不同。他们都是与我们最有缘分的众生，是最需要我们的众生，也是我们的冤亲债主，我们应该先度化他们。我们与他们在同一个环境，互相都会受一些影响。我们做不好，很容易伤害他们；我们做好了，很容易利益他们。我们可以照顾、关心他们，可以为他们付出，但是要知道这样照顾和关心他们的动机是因为他们是众生。

　　我们以前对他们也关心、照顾、付出，但都是自私的，都因为是“我的”——“我的家人”、“我的儿女”、“我的亲朋好友”，才去照顾、去关心。这都是自私的，都是在造业。我们现在发心了，因为他们是众生，是与我们最有缘分、最需要我们的众生，所以要去关心、照顾他们，这样发心，念就转了。我们这样关心他们，照顾他们，为他们付出，这也是一种修行。

　　真的，这些都是修行啊！你想修，就把家务干好，把家里弄得干干净净，整整齐齐，这样你自己的家就是净土，就是佛国！家人都是佛菩萨！其实打扫卫生、整理东西，就是打扫自己的心，清理自己的心。哪有什么不干净的，哪有什么不好的，都是自己的心，都是自己的业障。你去打扫，去整理，这都是打扫自己的业障。

　　你把家务都做好，好好关心照顾家人，没有私心，没有要求，不求回报地付出，不可能不感动人心，不可能不感化他们。而现实中我们做任何事情，无论是为家人做，还是为其他人做，都是有要求要回报的。如果达不到自己的要求，暂时没有什么回报，心里就开始烦恼痛苦，这是在造业，这都是因为发心不正确。所以发心一定要到位。没有要求、不求回报地去付出，这样才能得到回报。

　　我们要好好思维、观察，为家人做事、为大众做事、为他人做事的时候，是不是没有要求，不求回报？如果有要求，求回报，想得到一些好处，或者是想得到一点功德，都是发心不纯正，一定会有不好的结果。所以发心一定要纯正，没有要求、不求回报地付出，才是菩萨的行为。无论是对家人还是对其他人，都一定要诚心，不能虚伪。

　　你修行是否进步，看你周围人的变化。如果周围人有变化，你的修行肯定有进步；如果你周围人没有变化，甚至还很反感或反对，说明你的修行还不到位，没有进步。我们现在不是学做菩萨，学做佛么！你真的做好了，一般情况下，家人也好，其他人也好，不可能不支持你，不可能不跟随你。因为你是菩萨啊，谁不尊重菩萨啊？谁不跟随菩萨啊？所以发菩提心非常重要。我们要行菩萨道，但是要从自身做起，从家人做起。

　　第二个就是正行无缘殊胜。正行无缘就是不执着三轮，比如说我们修法的时候，修法者自己、所修的法、修法的过程都是空性，都没有实体。在我们的概念中，有好或坏，美或丑，净或染，其实这些都没有实体，都不是事实存在的。

　　比如说好和坏，我们人类认为是好的，然后去追求的这些，但是对其他道的众生来说，不一定是好的，也不一定是他们所追求的目标。我们认为住别墅好，开宝马、奔驰好，当主席、总统、明星、世界冠军好，但是其他道众生对这些没有概念。我们周围的众生，比如说猫狗，它们不可能觉得别墅好，也不愿意住别墅；它们不知道宝马、奔驰是什么，也不想开；对主席、总统都没有概念，它们也不知道什么叫明星，也不想当。如果事实上有这些，事实上真是那么好的话，它们也应该觉得好，也肯定想得到。这都是我们自己的一种概念，自己的分别心的一种作用，事实上没有。我们人类所认定的这些好，对其他动物或众生来说，都是不存在的。我们认为不好的，在那些众生的心目中，也许都是好的；我们不能吃的，他们能吃；我们不能用的，他们能用。如果好或坏是事实存在的话，对每一个众生来说都应该一样，而事实并非如此，所以这些都是以我们的分别心来判断的，认定的。

　　美和丑也是如此。你觉得美，但是不一定所有人都觉得美；你觉得丑，但是不一定所有的人都觉得丑。不用说别的，就说人类，世上有黄种人、黑种人、白种人，这些人皮肤的颜色都不同，各自喜欢的肤色也不一样，黑人就喜欢黑人，不喜欢我们这样黄皮肤的人；我们黄皮肤的人，也不喜欢那些黑皮肤的人。黄皮肤的人当中也是，你觉得这个人美，但是不一定所有的人都觉得他美；你觉得那个人丑，但是不一定所有的人都觉得他丑。由此可见，美和丑不是事实存在的，都是我们的概念，都是我们的想法。

　　净和染也不是事实存在的。我们觉得不干净，其他众生觉得干净；其他众生觉得不干净，我们觉得干净。自己喜欢的，都是干净的，都是清净的；自己不喜欢的，都是不干净的，都是不清净的，这就是执着、贪心！我们特别执着钱，特别喜欢钱，其实钱多脏啊！那些旧的钱最不干净，但是都不觉得脏，都觉得很干净，揣在兜里，舍不得拿出来。

　　若用智慧一观察、一分析，这些法都没有实体，都不是真实存在的，是由我们的分别、执着造成的，都是性空的。无论我们修法，还是平时做事，如果能站在三轮体空的角度，能保持这种正念，不去执着三轮，这叫正行无缘。

　　第三个就是后行回向殊胜，将我们所做的一切功德都回向给一切众生。简单地说，做任何事，包括我们所做的功德，从内心里不求回报，不要回报，全部施给众生，众生能得到利益就行，能成为众生解脱成佛的因缘就行。我们做功德，做善根，做福德，都不是为了自己解脱，也不是为了自己成佛，都是为了众生，都舍给众生。这叫后行回向殊胜。

　　我们做任何事情，包括干家务都应该只是付出，不求回报。不要看对方的脸色，“我今天干了这么多活，他怎么还不高兴，还愁眉不展呢？”觉得受委屈了，又不行了。这就是没有发心，没有回向。你不用看别人的眼色，他人高兴也好，不高兴也好，你是在付出，是在修炼自己么！他高兴了，表扬你了，给你什么好处了，你一高兴，就完了，这个功德就毁了。如果因为今天干了很多很多活，把家里弄得干干净净，给他们做好了可口的饭菜，自己就得意洋洋，认为他们回来肯定会高兴，肯定会表扬自己，结果他们回来没有表扬自己，也没有赞许的笑容，就觉得受委屈了，“怎么这样对待我？”又开始生气了，又烦恼痛苦了。这都是求回报的结果，这些都是没有回向。做功德、福德要回向，做事情也要回向。能不求回报地付出，才能得到回报。

　　实际上做任何事都是给自己做，给自己消业，给自己积福。他表扬你，天天伺候你、照顾你，自己心里就美滋滋的：“我真有福报，什么也不用干，他那么照顾我，关心我，心疼我，对我非常好……”其实这都是让你消耗福报啊！有什么可高兴的！

　　有的人抱怨：“家里所有的活都是我一个人干，他们什么也不干。”又觉得受委屈了。没有智慧啊！这多好啊！让你消业积福么！机会啊！你没有珍惜，不知道这是机会，天天因为这个吵啊闹啊，到处说恶语，造业了！你要有智慧，一定要会转念。

　　他欺骗你、伤害你，这都是好事，是磨练你的心，让你成长，让你成就，让你增长智慧。这都是消业的过程，都是还债的过程，都是积福的过程！往昔你肯定欺骗过他，伤害过他，现在他来讨债，你应该心甘情愿地还。他欺骗你很应该，他伤害你也很应该，你应该接受，应该承担，这是修忍辱，这是修自他平等、自轻他重菩提心，是在让你增长智慧，增长福德。实际上这是宽恕别人，升华自己，不是坏事，都是好事。

　　在生活中、工作中去磨练、去修炼，这样才能增长智慧。懂得了佛理，能保持正念，这就是闭关。一提起闭关，很多人都会说没有时间。还有人问：“上师，修行是不是必须要闭关？”是啊，要闭关。“我没有时间，家里有孩子，还要上班。”你怎么没有时间啊？你时刻都可以闭关，闭关不是必须要几个月、几年、几十年，一分钟、一刹那也可以闭关。闭关不是要封闭自己，是能够保持善念，保持正念。如果能这样做，一刹那、一分钟、几十分钟、几个小时都是在闭关。

　　寂静处有外在的寂静处，有内在的寂静处。内在的寂静处，是心里清净。闭关也是，有外闭关，也有内闭关。外闭关重要，但是内闭关更重要。心不散乱，不生起邪思邪见，能够保持正知正见正念，这就是内闭关。出家有身出家，有心出家。真正有出离心，不贪恋轮回、世间，心出家，才是真正的出家。的确是要闭关，要到寂静处，要出家，但如果条件达不到，我们可以修内闭关，这才是真正的修行。

　　每时每刻都可以修持三个殊胜，我们做任何事情，包括吃饭、睡觉都可以修三个殊胜，都可以由三个殊胜来摄持，这样都是修行。吃饭是修行，睡觉也是修行。躺着坐着有什么区别？我希望大家时时刻刻修行，在对境当中修行。我们往往一遇到点什么事，就特别困惑、烦恼，没有必要这样。我不是跟你们说过么，我们最好超越因果，最起码要转变因果。如果没有超越，也没有转变，只能面对了，不要妄想逃避。

　　三个殊胜非常重要，时刻都可以修，时刻都可以运用。这样我们时刻都在修行，都在修炼，都在消业，都在积福。这样学修，很快就能证得圆满，证得佛果。真的，一定能！

　　虽然大家修行的时间不是很长，但是有些人进步非常快，很多人已经有一定的成就了。很多人习性改变了，家庭改变了，身体改变了，各个方面都有了翻天覆地的变化。有这么大的变化，有这么大的进步，得到了修法的利益，每个人心里都很清楚，这都是佛和法的功德，是修法的功德。这说明我们修的法是正法，我们的修行是如法的。

　　虽然这次到现场参加法会的人不是很多，但是我们能看出来，很多人都有一定的收获，修行上有一定的进步，有一定的提高。如果有机会，我们还可以继续开法会；如果有条件，大家都可以参加。现在科技发达了，我们也有很多方便，可以通过网络、电话或者其他的方式互相交流，互相学习。

　　我们有书，有光盘，还有网络坛城，你们可以看书，听光盘，有什么问题还可以通过电话或网络联系。我们有网络共修讲堂，在哪都可以共修，到各地坛城也是一样的。如果有条件，在家里就可以参加网络共修讲堂的共修。我们有共同的目标，有共同的方向，有同一个方法。虽然我们的身不在一起，但是心永远在一起，力量永远在一起。大家到各自的生活和工作环境中也可以学，可以修，随时都能得到上师三宝的加持，能得到善神护法的护持。希望大家坚持，希望大家精进，任何时候都不要灰心，不要退步。这些违缘、障碍都不会难倒你，一定会胜利的，坚持就是胜利！