浅谈生净土八法

    身在娑婆堪忍世界的我们，虽然学修佛法，但仍然是业障深重，烦恼不断；究其原因，乃是我们太多地考虑自身的利益，只想到自己的修持与自我的归宿，即使做点善事，也只为了自己的未来果报，因此以狭劣的心念而想得到真实的果证，的确是不可能的。

    因为看到依次第道而竖出三界的难行，所以学佛者都希冀临终时能带业往生极乐世界，这几乎成了各宗行人的共同心愿。然而，人们只把责任推在阿弥陀佛的一边，生与不生，全是佛的事。如此理解，其信愿不会真切，其行持必不深入，以其昏昏之神识，而欲求临命终时意不颠倒地随佛而去，是绝对不可能的。所以无论修甚么法，生甚么土，都须自净其心，使自己的妄识消融涤清，然後一心坚固，不被一切境界所转，到了人生最後一刻，才能把持得住，一弹指顷即生净土了。

    净土宗常讲厌离娑婆，欣求极乐。这的确是很正确的。但要厌甚么?又欣求甚么?一般人往往就不清楚了。我们所要厌离的乃是娑婆世界的五欲与使我们迷恋的一切事物，因为厌离之故，我们放得下，内心也就不起贪恋等烦恼了；心中既无烦恼，念佛便能一心，心念也就清净了，与佛就能感应道交了，因此，正在厌离的同时，还须在净心中行一切善根之事，利用娑婆世界之恶劣环境而行善，其功德就能超胜无比。诚如《维摩诘所说经•香积佛品第十》中维摩居士所言：

    此土菩萨，於诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多於彼国(指香积佛国)百千劫行。所以者何?此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十?以布施摄贫穷、以净戒摄毁禁、以忍辱摄嗔恚、以精进摄懈怠、以禅定摄乱意、以智慧摄愚痴，说除难法度八难者、以大乘法度乐小乘者、以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。

    既然在娑婆世界行一切善法功德比一切净土功德都大，那么，就应尽其可能在此土内积极广行善法，利益众生，使福慧更为广大圆满。可见，在厌离娑婆的同时，也应积极发心，因为净土的福德因缘，是离不开众生这个对象的，没有对象，就无法培植善根。

    再就欣求极乐也不是为了获得自我的永久性的享受快乐，如果光是为了贪求极乐的环境庄严而发心求往生的话，其私心必不能断，其愿必不广大，其行持也必然无力。因此，正确的欣求之法，应该是在净土能随时亲近诸佛、菩萨，能常聆法音，能不受诸染，能得不退转，能起妙用随方化度。重点还在成就佛道，广利众生上，离开了这一重点，净土宗也就不是大乘法，就变为凡夫贪欲法及二乘自了法了。正因为净土宗是大乘法，是成无上道的捷径，所以净土宗行人更应该发菩提心而行菩萨道，使自己的因地正直，逐渐趋向大道。

    那么，净土行人怎样行持，在这个世界上才没有虚妄颠倒的惑业，而在临终时能往生净土呢?维摩诘居士对香积佛国的菩萨开示了生净土八法，很值得我们学习修持。维摩诘居士说：

    菩萨成就八法，於此世界，行无疮疣，生於净土。何等为八?

    饶益众生而不望报，代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；等心众生，谦下无碍；於诸菩萨，视之如佛；所未闻经，闻之不疑；不与声闻而相违背；
    不嫉彼供，不高己利，而於其中调伏其心；常省己过，不讼彼短；恒以一心求诸功德。是为八法。

    这八种法，第一是要我们生大布施心，能把身、命、财等一切都施於众生，且没有贪图回报之心，进一步还要代替一切众生受一切苦恼，并把一切念佛修持等功德布施给众生，这可以说是彻底地无我了。第二是要我们平等、谦虚，在一切众生缘中，不被「人」见所碍。第三是念未来佛，即把一切发心的菩萨看做是佛，心生尊重，如此就没有骄慢心。第四是对法的求学中，没有听到过的法，也不会产生怀疑心，而以智慧去融会，这是属於行人的智慧开发方面的。第五是对於异行者，如声闻之人，不生矛盾，随他的因缘而不加轻视。第六是对於供养物品，应该不计较、不贪图，其他菩萨如受人供养多，应不生嫉妒，而对於自己应尽量地减少受人供养，使自己调伏妄求之心。第七是常常省察自己的过失，检查自己的错误，使自己的行为更趋完美，而对於他人的错误，却不指责，不应由於语言的不当而引起诤讼，产生矛盾。故以严格对待自己，以宽容对待他人。最後一点是要求我们一心一意地专求一切功德，凡是有利於修道的，都须认真地去做，无论在智慧方面或福德方面，也都是如此，因为功德具备了，自然就能高预上品。

    往生西方净土是果，而现在修学佛法是因。因此，提出以上的生净土八法，是做为我们修净土宗行人另一个角度的鞭策，希望在阿弥陀佛慈悲愿力的加持下，再加上自己的道力，那么西方的往生必能如愿以偿了。