【印钦法师俗名张乃勇，编者】

　　李上师：近安

　　【元音上师批语：做一切事俱随缘应付，不起第二念，既无患得患失之心，亦无毁誉成败之念，须于事无心，于心无事；做时如别人在做，做过后，如未做一样，无一点痕迹留落心中，而不是逃避现实呆在无事匣里。】

　　某某请台湾禅师来杭传法一事，上次已经写信报告了一些情况。事后，某某又与我、水行舟、阿仙、乐医师一讲，我又心活了【元音上师批语：真理不怕辩论】，又觉得他有些道理。他讲心中心法，下坐后如何观心，李师没讲清楚,【元音上师批语：真没讲清楚吗？叫大家看一念不起处，非同木石了了分明的是谁？又说念起要看见不随之流浪，这不是如实观照吗？难道要如此人所说，将吃东西的味道留在心中或将同房的淫乐长期伫在心脑中，才是观照吗？假如这是观照，只是魔王的观照，是下地狱的观照。再说讲个观照，已是多余，已是钝置了行人。本来大家都是佛，只要醒悟，这一念不生，了了分明的就是当人的佛性，起念就是妙用，用不着照空，才是真正的禅法。现在此人叫大家每个细节都不忽略，这是不起分别吗？这不是着相吗？细品食味和淫乐，还要将食品经过咽喉肠胃的情影体会出来，这是“当下即了”吗？既要念念不停留，又叫人将淫欲念发展扩大到身体各部和一切生活中去，这不是自己打自己的耳光吗？魔王说法就是这样矛盾百出。一个人的道德品质如何，是正是魔？要听其言，观其行。如言行不一致，纵说得天花乱坠，亦知其为魔。此人到广州说法，要先讨四千元，才肯说；到深圳，开口就骂人，驳他的话，就动手打人，及至于喊警察抓他，才灰溜溜的逃走。所谓的禅宗大德就是这样吗？真丢人。】而台湾禅师来传的如实关照，有下手处，马上好用，是方便法门，是如来正法，万法都要规到这里，是唯一的正法。观照，即是法平等，不起分别，做任何事，均要清楚，每个细节都不忽略。因为法皆是缘起性空，所以在观照中当下即了。因在仔细观照中，随缘起念中，念念不停留，如有停留即有不清楚处，即是妄心。即要挨那禅师的打。我拿出您上次在三台山讲的录音稿与之对照：观自在就是叫我们做功夫，观是观照，时时看着念头的起处，不动摇，自是自己。什么是自己呢。我们错认色身是自己，认这身体是我，就要享受，要吃得好，穿得好，贪得无厌，这就造业受报了。这色身不是我，这色身是我们所住的房子，里面有个真人，这真人才是我，这真人就是现在六根门头放光的东西——能见能闻的功能，就是我们在当下一念不生，前念断，后念不起，当中没有念头的时候，这时候，虽然一念不起，但非木石无知，而是了了分明，视而不见，听而不闻，能见所见，能闻所闻，都不可及，能所双忘，这就是我们的本性，这就是自己。圭峰禅师说：“莫认色身，以空寂为体”。我们的本性象虚空一样，虚空就是我，我就是虚空。假如我之外有一个虚空，还有一个空在，那也不是了。我们不要向外面去求取，放下就是。莫求真，但歇妄，不要求啊！你本来就是佛哦，还求什么佛呢？歇下妄心就是菩提。菩提者就是正觉，就是觉悟,我们观这个自己。但是刚开始明白了道理，心还提不住，要跟境界跑，需要做功夫看住它，观照这本性安住在本位上。功夫做熟了，进一步观也不要了，观是有功之用，再要进到无功之用,无为法，一切不可得，观就不要了。但是要注意：功夫到这一步，才能不要观，功夫没有到，你把观放掉，便流浪了。有人说一切时做功夫是住着。开始时需要住着，你不住着功夫上，你就跟境跑了......我们做功夫要懂诀窍，这诀窍就是不要着神奇，不要弄玄妙，认识这一念不生了了分明的灵知是当人的本性，以平常心处理一切事物而一丝不可得。[此一段为引用元音老人所讲—编者注]

　　水行舟还是觉得太笼统，不如这新法来的清楚【元音上师批语：他讲的什么新法？不妨拿出来大家讨论】，觉得以此来补充心中心法【元音上师批语：呜呼！可怜！】，给人多个阶梯，多个方便还是很好。【元音上师批语：圆顿大法本来无门门，哪有什么阶梯？上面说过，讲个观照已是多事了也。】我心即动摇了【元音上师批语：这都是脚跟不点地之过】，想多了解了解这部法的内容。花了些时间了解，但结果我发现都一样。还是要靠自己做功夫。【元音上师批语：不过也好，吃一堑长一智。下次可不为妖言魔语所惑矣。】法无高下，人心不同，一念清净之心，即是最简单方便的观照法。【元音上师批语：本来佛法就是这么简单，没有什么玄妙复杂，因为一切众生本来是佛，只因贪取外相，迷失本来而落轮回。今苟觉悟，千年暗室，一灯能明，何用多所求取？所以临济禅师悟后说：黄檗佛法无多子也。】什么是一念清净之心，即是放下有求之心。因为我还想“速成就”，【 元音上师批语：本来是佛还想成就个什么？】还想找方便法。所以一念清净之心就升不起来了。所以还是一切不可求，只管息妄，莫求真。【元音上师批语：是！是！！！】一切无求是道常。这样，一切事一切时都好做，孩子事烦，不起分别，没有取舍，无所求，即不会觉得烦，只是随缘而做即是。其他一切烦恼事也皆是如此。【元音上师批语：今日可谓醒悟矣！真不枉用功一番。】说来说去是这样简单，可做起来又总是走失，总是各种各样的所求之心障碍了一念清净之心的升起。【元音上师批语：多生积习，本非一日可除，只须时时觉察，损之又损，则水到渠成，圆证果地矣。】惭愧惭愧。唯有好好用功以补救。【元音上师批语：元音上师批语：如是，如是！！！】

　　某某现在陷入较深，可能再没人跟他跑。冷上一些时候，有助于他反省自己。【元音上师批语：只为根不净，转令魔所着，此亦宿世之业障报也，但也是脚跟不点地之过。】

　　上师如能有空，可再方便开示一下，坐下如何用功之事，【元音上师批语：坐下用功，八个字可以概括，即：“内 不随念转；外 不为境牵”行坐住卧处俱能做到，不消三五年，即能打成一片。】或将这九四年杭州三台山讲话录音稿，再重新整理一下【元音上师批语：这也可以】，拿来流传。不知上师身体近况【元音上师批语：尚好】，是否吃得消。如上师想要那录音稿，可让吴某转告我，不用回信。【元音上师批语：不要了。】

　　祝上师身体健康。

　　【元音上师批语：祝你上上升进，圆满成就。中丁 3月2日 】

　　弟子张乃勇 愧拜

　　一九九五年二月十八日

　　一丝心得

　　何为一念清净心，

　　知幻不求诸妄息。

　　色身本自【元音上师批语：假】四大取【元音上师批语：成】，

　　幻生幻灭无来去【元音上师批语：自体】。

　　执着色身必贪求，

　　成佛求速还是取【元音上师批语：妄】。

　　自己本是天真佛，

　　歇下妄心真即显。

　　刹那见性当下是，

　　无生法忍须不【元音上师批语：不须】疑。

　　如不坚信此真性，

　　【元音上师批语：纵脱】根尘脱落也无益。【元音上师批语：亦非真】

　　外求之心不冥灭，

　　【元音上师批语：实未】证悟之后还要【元音上师批语：是】迷。

　　任你定入九重天，

　　【元音上师批语：有】求心无法脱六道【元音上师批语：轮回】。元音上师批语：

　　时时警觉【元音上师批语：不】贪求心，

　　时时一念清净起【元音上师批语：常现前】。

　　时时住在【元音上师批语：着】清净心【元音上师批语：亦是幻】，

　　清净遍满住亦离。

　　西湖水满还是浅，

　　都是西湖水自体。

　　幻化绿生万重象，

　　皆是性空自菩提。

　　时时用功观自在，

　　事事物物参【元音上师批语：唱】禅题【元音上师批语：偈】。

　　透得身边索【元音上师批语：琐】事禅，

　　何须重金远求师。

　　有求即是能所在，

　　巴掌打死也是迷。

　　李上师：近安。

　　您离开杭州这段时间，我们又聚了两次，一次在周医生家，第二次在阿仙家。还是讨论知见问题。一、什么是见性？为什么李师说见性并不难，那么难在哪里？为什么李师开始在信中讲某某理上见性，后又讲他根本没见性。心中心法讲的见性是什么？二、什么是根尘脱落？什么是猛着精彩，一把擒来？三、在保任除习气期间,做观心的功夫时观什么？如何是缘起性空？怎样觉照？因为大家都有要搞清楚的要求，所以讨论得很认真。

　　李师拍一下手，告我们：前念已断，后念未起时，了了觉知的就是你的本性。见性就这么简单。至于这个境界、那个境界，见到这个、那个都不是，因为都是有相的，凡所有相皆是虚妄。“说是【元音上师批语：似】一物即不中”。难在敢于承当，我们往往不认可。还要再找，再外求。承当不是空口说说的，而是真的一切放下，不再有所求，认认真除习气。李师拍手“啪！”的一声，念头中断，一念清净心升起。即是见性，但因积习太深，很快又被习染复盖，如月亮一闪而过，又被乌云掩盖。这一闪而过与沥沥孤明的月亮是同一个，完全一样，只是见者，时见，时不见。一闪而过，也是见，如能当下承当，就此深信不疑，一切放下，去做认真除习的工夫，就是大根器的人，可惜，多数人不能这样，还要疑，还要找，脚根不点地，所以李师说是根本没见性。心中心法讲的见性是在一定的定境基础上，一下子根尘脱落，“虚空粉碎大地【元音上师批语：平】沉浮”，能所双忘，此时“猛着精彩，一把擒来”。——就是要我们认清空净本身即是自性，就是要我们承当下来，不要再疑。根尘脱落是没有能所的，一有能所，已是启用【元音上师批语：应用也不着能所】。所以根尘脱落时，会有视而不见，听而不闻的境界，但有这种境界并不等于就是见性，因为有些气功师也能练出这种境界，还要【元音上师批语：认识】承当下来，深信不疑，就此去做保任的功工夫。在保任期间，我们要时时觉照，觉时，不是觉知见，而是要觉性体本空，一齐放下【元音上师批语：一切举措施为皆是本性妙用】，比如乐静讲，看到电视中的坏人抽烟等等丑态，而想到他们与我本性一样，只是因迷而这样，而起悲心等等，这还都是觉在知见上。平时观心的觉照，觉的是烦恼起处或逐境起念时，马上一齐放下，空掉，善、恶念都不起，一有分别已经不是了。所以，在我们目前，力量很差，经常失觉的情况下，要多做做王骧师教我们的于大喜或大悲时，突然“断”一分钟，和平时经常“沉”半分钟，每天数十次。这些方便法门很适合我们现在的状况。

　　再有，讨论中，还涉及了禅宗参话头。这实际上是考验学人平时是否住在本性上，不着相，工夫如何。如跟着禅师的话头跑，或滞语答不出，都不对。

　　因为都是又回到了思维习气上去了。如工夫好，心清净自然流出，所谓直言对答，肯定能答得好。记得去年在三台山李师饭后闲谈中提问何为三身，我在李师心力加持下，因清净而能自然答出，答得不用动脑筋，很轻松，即是所谓“直心”。有时，我很羡慕一些直心的道友，觉得他们的根器真好。其实，直心无法学，只管老老实做歇妄的功夫，妄心少了，常住本性，自会直心。

　　四月二十一日 乃勇 愧拜

　　乃勇：

　　来信所讨论问题，非常中肯，足见你们用功俱有进境，且都有正见，将来一定有大成就。这是你们的福德，也是佛门之幸。匆复。

元音4月27日

　　与寿同尽，何如此了之一了百了，关系于生生世世者乎。即尊贵如帝王亦不免同草木同腐，金刚偈云：三千七宝诚多，用尽终归生灭。一句偈文，悟之直到菩提，是何等意气。

　　(此为上师一文稿——书信提供者注)

　　世俗：

　　我相：自恃有财宝学问，轻慢一切人

　　人相：虽行仁义而言高自负，不普敬他人，我有道，不会敬他

　　众生相：好事归己，恶事施于人

　　寿者相：对境取舍分别

　　修行人：

　　我相：心有能所，轻慢众生

　　人相：恃持戒生定，轻 破戒无定者

　　众生相：厌三途苦，愿生诸天

　　寿者相：心爱长寿，勤修福业，诸执不忘

　　灵训参归宗:

　　沩山谓仰山，莫入阴界

　　当会取不会的

　　信位人位

　　夹山法身、法眼芙蓉楷答话

　　船子打夹山:

　　睦州 二个如丧考妣

　　灵云：如何得离生死？！青山本不动

　　如何是真常流注？似镜长明

　　向上更有否？有，打破镜来相见。