…… 认识了鹤壁市同道齐志军，从而走上了正路。在他们的帮助下，我先后阅读了《金刚经》、《心经》、《圆觉经》、《楞严经》等几部经典佛经，终于找到了梦寐以求的真理，认识到众生本自清净圆满，只因一念无明迷失了本性，生起妄心，在六道轮回中流转，不能自拔解脱，所以应早灭妄念，一心向佛，方能明心见性，入于如来大光明藏，永离生死苦海。

　　但理虽明了，悟却难入，而一心向道，求师心切，遂不揣浅薄，冒然写信给您，望慈航普渡，收我这个弟子，授我法门，使我早日成就，觉悟圆满，以便向更多的众生宏扬佛法，使大家脱离苦海。

　　(另：我于阴历6月19日向志军求法，他说：“我没资格授法，只可传你四臂观音法，可暂修……”。)

　　运海仁者：

　　阁下般若根器甚好，此路走得。但现在所证，只是过路客人，非是本主。祈好好用功，将来自有大成就，河南有这许多善根人，欣慰何似!望大家好好用功，不须来上海见我，按法修行即是了。另有一信，祈转志军。

　　中丁

　　9月4日

　　恭敬顶礼上元下音师父：

　　上海告别师父归来鹤壁后，转眼已三个多月了。师父的形象和教诲常萦绕眼前，已成为我修行的指南。您洒脱豪放，佛光普照，象阳光春风，毫不悭吝地分给每一个求法的人。您慈祥、平易近人的态度，平凡的生活作风，使我想起《金刚经》开头写释迦佛朴实的生活，借以显示无字之法的妙用，更深地体会到“平常心是道”、“运水搬柴，无非神通”，从而扫除了那些玄妙的妄想，无形中树立了菩提心，培养了正见。这是师父不说而说的真经，永远成为我学习的榜样。

　　从九月至今，我一直按师父教的方法修行。现已修完了六印两个循环，刚开始修四印(专修)，并学习座下观照、起用。但有几个问题有疑惑，请师父垂教：

　　① 打座时“心念耳闻”不如法，不知念时应注意哪个部位，是心、耳或心耳同时注意，我有一段时间有点上火和头晕，是不是要领不对？

　　【元音上师批语：不是注意哪个部位，而是静听心持咒之无声之声，也就是字字从大脑过，但不可太紧，若觉头晕，应下观，注意脚底涌泉穴，即可免去上火之弊。】

　　②座下观照也有头晕的现象，我请教志军师兄，他说是不是太注意脑部的结果。这是不是练功过程中必经的阶段呢，还是我方法不对呢？正确的方法是什么呢？

　　【元音上师批语：下座观照，是念起不随，境来不染，不是注意脑部。】

　　③王相六师祖《乙亥讲演录》和师父注《佛心经》中都提到“十种心持”最为重要，舍此不能成佛，那么应该怎样把它落实到修行中呢？

　　【元音上师批语：就是你起心动念时，接人待物时，行动施为时，处处以利益他人为念，心空无住为行。】

　　另外，我拟定了一个修行的计划及对修法的认识，不知正确与否，请师父指教改正：

　　①修心中心法的态度：心中心法乃无相密乘，它汇集了诸宗优点，是末法时代度众生的利器。我有机缘遇此正法，当发大愿：至心信持，绝不退转，速证佛果，救度众生。

　　【元音上师批语：这当然重要。】

　　②修心中心法的目的：明心见性。

　　【元音上师批语：圆证佛果。】

　　③修心中心法的方法：座上三密加持，培养定力，打开本来，亲见自性。座下时刻观照，从体起用，磨练习气，证成佛果。

　　最近听说师父为弘法去了北京、南京等地，四处奔忙，不辞劳苦。我谨代表鹤壁弟子们遥祝师父保重身体，长住世间，弘法度人，慧日高悬。

　　鹤壁弟子 付运海(请师父赐)法名：

　　1993年12月20日

　　恭敬顶礼上元下音师父：

　　弟子去年九月份去上海向师父求法前曾修过两个月六字大明咒，有过一个境界，师父说是：“过路客人，非是本主”。弟子愚痴，不知所以，乃以为真有个主人在，于是辛勤修法，终日观心，期图找到“主人公在什么处”。后看《略论明心见性》“证体启用”一章，始知当时“能所双忘，而又灵明常知”不正是真如自性吗？客人与主人原来是不二的，于是便认这个“灵知”为自性，在日常中用此“知”来观照，以期在日用中时时出现，然终不得法，心亦不安，常怀疑虑。今年三月份有一天在志军师兄家谈到观心问题时，闻听志军说：“从外入者，不是家珍。”这句话时，忽然蓦地回首，狂心息下，始知以前认的那个灵明常知恰恰是无明(一念认明正是认贼作子)。原来“真心”亦是了不可得，若有丝毫所求心，便成“金屑落目”。现破此无明，才深刻体会到起心动念、行起坐卧无不是自性的妙用，妙用与自性不一不异，一切无住，归无所得也。当时心中生起无限喜悦，遂写了四句话，以述感慨：

　　众里寻他百度，始知蓦然回首。

　　客人原是主人，理悟还同证悟。

　　【元音上师批语：说甚理悟证悟！】

　　虽然，弟子也只是明白了一个修行的方法而已。现定力不足，慧力尚浅，事上有很多透不过。但弟子坚信：心无所求，力量自然增长。虽不言修行，然生活的整个目的和意义便是修行，舍此更无他门。以上弟子说得正确否？请师棒喝！此致

　　【元音上师批语：如是如是，切不可得少为足，须绵密保任，长养圣胎。迨其成长，方臻玄奥。中丁4月26日】

　　弟子付运海 顶礼

　　1994年4月12日

　　恭敬顶礼上元下音师父：

　　上信中师父“说甚理悟证悟！”一句给弟子敲一警钟。弟子原意是：有了能所双忘的境界后见解才更深刻。由修法中得到的见解才不至于被境界隐瞒，即修证到了才是真见地，真正的见地才能指导修证，理与证是非一非异。于是有理悟、证悟之句。经师猛喝，弟子警醒。因妙高顶上，从来不容商量，岂有一、二，弟子说二说三，早非是也。故重拟一偈，请师棒喝！

　　踏遍青山为寻他，【元音上师批语：屈！】

　　几度风雨欲还家。【元音上师批语：可怜生！】

　　蓦地回首天正蓝，【元音上师批语：已迟八刻！】

　　青山【元音上师批语：大地】处处是鲜花。【元音上师批语：这消息从那里来？！】

　　师父“绵密保任，长养圣胎”之教诲，弟子永记。但保任之功，最称绵密。弟子遇境常常打失觉照，似有力不从心之感。不知有对治之法吗？请师父指导。【元音上师批语：此定力不足之咎，应多多打坐增长定力。暇时，可打九座或打七。】

　　师父在开示中曾说禅宗之保任与密宗之妥嘎有异曲同工之妙。若在日常中须绵密观照，若专修须妥嘎观光法。弟子想专修妥嘎，只是修法时间(算上六字大明咒)才十个月，定力尚不足，有大碍乎？请师明示。

　　【元音上师批语：修妥嘎须脱产闭关，不是一面工作，一面修法可以成就的。】

　　我与妻子商量不准备要孩子。她性多忧愁，我教她修六字大明咒约半年多了，她感觉良好，渐渐地也爱看经书，听道理了，生活大为改观。只是打坐时嘴里老打长呃，象从肚里返上来的气流，也无不适，或半小时或1小时。坐多长时间，打多长时间，半年多都是如此，不知是怎么回事，该怎么办？以法对治或听之任之，请师指示。【元音上师批语：此腹内气流不通之故，亦宿障也，可练习深呼吸，清晨黄昏各练一次，每次呼吸30次，愈慢愈好，吸气时收腹提肛，呼气时先鼓腹后收腹松肛。约一月，即可痊愈。】最后致师父安康。

　　弟子付运海顶礼

　　1994年5月2日

　　恭敬顶礼上元下音师父：

　　师父问弟子：“这消息从哪里来？！”弟子答：“若说消息，便非消息。既无动足，何有去来？！”有诗为证，请师指点。

　　踏破铁鞋枉受冤，骑驴觅驴实可怜。
　　得失昭然梦未醒，长短计较总不堪。
　　莫问消息来源处，且道扬眉瞬目边。
　　静观水尽云散时，纵横无拘任隐显。

　　弟子近来饭量大减，多吃反不舒服，但定力却有所增强。从五一节以后，每天早上打两座，并不觉困难(因以前曾试过每天两座，力量不够，坚持不下来)。估计照此半年后即可每日坐三、四座，再过三四个月即可打满千座(中间有机会即打七)。……

　　恭敬顶礼师尊：
　　幸蒙师尊慈悲传法开示，弟子经三年修法参究，识得一念不生而了了分明的觉性，即吾人的本来面目，且知日常动用，嬉笑怒骂皆是真心妙用，静是它，动是它，一切无不是它。师若问：“是什么!”弟子即顶礼了退。【元音上师批语：哈哈！你也识得这一着，不枉你修法一场。只是不可得少为足，须继续用功在日常动用中锻炼，除尽习气始得。】
　　然幻中修幻，岂易言哉！弟子近看贡嘎上师《大手印四瑜珈引导开示》，自检弟子功行尚在中上品离戏瑜珈与下品一味瑜珈间，而尚未达中上一味瑜珈，亦临济祖师三玄三要之意中玄初要与中要间。因弟子虽身心轻安，寂然无作，每次想给师写信及师亲来鹤时均感无话可问，但心中隐隐地似有一物在，亦云门祖师所谓“光不透脱”也。
　　祈师尊慈力加被，为弟子开示。【元音上师批语：很好，你能不骄傲，自知不足，奋力上进，的是可儿。现在只于行、住、坐、卧中看自己能不为境牵，即放弃观照，亦不守住自性,即上上升进矣。元音10 月12日】

　　弟子付运海 顶礼！

　　1996年10月6日