顶礼根本上师元音老人：
近来碰到点逆缘，一直子气得我妄念纷飞，腻透了，想尽快搬家去净土。虽明白诸法皆幻，生生死死就是不生不灭的道理，却仍有所希惧。
【元音上师批语：唉！要成佛，不是图舒服快乐，而是不怕吃苦。因为佛是入世度众生的，不是厌世逃避的。佛是二足尊，须智慧福德二具足才行，你不吃苦度众生，福德从何积聚？！没有福德你又怎么成佛？你更如何出离六道？！所以要出苦就要不怕吃苦，在苦难中锻炼，才能将执着炼光，而恢复本性光明，才能出苦！】
顶礼根本上师元音老人：
上师，我修心密已有两年多，其中收获颇丰。以前许多所惧所爱，往往在蓦然间已不成问题，令我有喜出望外之感。因此对上师和心密生起了很大的信心。
【元音上师批语：这的确是大收获。我们修法为的是了生死出轮回。生死之所以不了，是因对境生心，执著不放。今能无所惧，无所爱，则当下一念，生死无立脚处矣。】
另一方面，这段时间我经常稀里糊涂，对什么事皆觉没意思，但又没有彻底放下，心头市场闷闷的，理上虽然还明白此皆自性所显现，却又不能一观即空。
【元音上师批语：这是你理虽明白，而八识田种子未净，所以在事上未能彻底透过。修道人往往错会，以为悟理即可不事修，殊不知明心见性，只了见惑，未破思惑，遇事仍不得力，须于悟后，在事上精勤锻炼，除尽旧习，方才了事，不是一悟即了手也。有些人说悟了理就不要事修，真正害人，不但要修，还要更勤恳地修，将八识转成第九、第十识，才可放手。】
最近做事难以投入，包括打坐亦痛切不起来，夫浮浮泛泛的，除了看《水浒传》的时候。【元音上师批语：这就对了，非但做事要认真，不可马虎，修法更要加紧，不时时观照，心怎么放空？习气怎么能了？！】就是没全放下，所以提不起来。【元音上师批语：知道即好，赶快加紧用功，不可松懈。】
顶礼根本上师元音老人：
自沪归京后，明确了一重道理：其实人真是自寻烦恼，轻松快乐是任何生命本有的，无条件的。用佛教术语来说，就是“本自圆成，何假外求！”只是这自寻烦恼的劲头还挺强，所以难免打坐拜佛，对治对治。【元音上师批语：所说不错，所以叫你在境上用功，将粘境着相的旧习改尽，亦即成佛了，不用对治，只时时凛觉无住即是。】
前几日听人说什么“附体”之类的东西，觉得很可怕，这到底是怎么一回事？
【元音上师批语：都是自心作祟，哪有什么鬼怪？若是心空连佛也无，还有鬼怪吗？】
我近来对一切有相佛法都难以产生恭敬心，看得见的世界尚属虚幻，堪布见的世界又如何让人产生绝对信心呢？
【元音上师批语：你不要搞错，相虽属虚幻，但不是没有作用。所以说非空非有，有即是空，空即是有，两边具不能住。天空之大，世界之多，现代科学尚不能测其端，只有佛眼明净，一清二楚。你这样学佛，真是越学越糊涂了！】
学佛的人如何搞好人际关系？
【元音上师批语：修法心空，人际关系如何搞不好？人际关系不好，都是自己执着不舍，主观太深之故。】
另外，一直修法坐第四印，是否可以把种子翻光？
【元音上师批语：不可以，还须在事上磨练，不过打坐修法可以帮助你在事上透过去。】
顶礼根本上师元音老人：
从上海回来后即加坐，结果时常因身虚心烦进进退退，是不是应坚持加坐？
【元音上师批语：在用功过程中，要发生进进退退的烦恼现像，因八识田种子被般若火薰起，翻腾而使然。此时要顶得住，不被吓倒，但如实感不支，也须稍放松，减少打坐的时间。】
虽然加坐，烦恼似乎并未因此减少多少，而且经常心头发闷，厌人恨己，是不是由于坐得太久了？
【元音上师批语：打坐应该是一种享受，无有半点烦恼，你倒烦闷欲绝，走到反面去了。似应调剂一下，去外面游山玩水，再来打坐吧。多和知友谈谈交心也不失为一种调剂的好办法。应病与药，无有定法。总之，打坐用功，应该是心态平静、安稳、舒适、而无烦恼，纵然种子翻腾，有进退失据之感，只要出声持咒一番，即能安然无恙。“厌人恨己”是你心量小的旧习翻出来之故，赶快呵斥自己，放下这一切不应有的恶习。】
刚见上师时，觉得自己本来是佛，于一击掌之刹那，明了自性本空，但几个礼拜下来，烦恼又起，闷得很。
【元音上师批语：可怜生，出声持咒以转换吧。】
祝安。
弟子某某 顶礼
顶礼根本上师元音老人：
密宗都讲“上师相应法”，请问上师，心密里的“上师相应法”如何修？如何保持相续？
【元音上师批语：我们修的无相密，一切不住，无相可得，最相应。二六时中，行住坐卧。时时处处莫不如是，即为保持相续。更进一步，这相续的状态亦不可得，相续之见亦不可得，才是真相续。】
于一切法如梦如幻，自己本来是佛，以及当下即是净土略有体会，理上不疑，但不能坚固。这大约是定力不够的原因。
【元音上师批语：对！理可顿悟，但多生历劫的积习难以卒除，须在事境上不断地锻炼，方能渐渐除尽而归家稳坐。所以要悟后真修，不是一悟即完也。】
听一位师兄说心中心第二印可以修成拙火定，具体的道理请上师讲讲，如何修呢？
【元音上师批语：拙火定即是观想自己的真火升起，说白了即是观想法。你修心密，深入禅定，真火焉有不升起之理。】
一生证不生不灭的应注意什么问题？应如何修？
【元音上师批语：八个大字：念起不随，不为境转。】
满千座后再继续坐六印可以吗？
【元音上师批语：可以，定力不稳固的情形下，可以续修。】
《成就胜道宝曼集》谈到：不要一意舍弃欲望，因为欲乐能灌溉和增益证悟及觉受。欲乐怎么能有这种作用？
【元音上师批语：这是让你生起欢喜心，感受良好，而更勇猛精进故。但如执着不舍，又将入魔或不得出欲界矣。】
要使定力成就，非于寂静处无间断地祈祷上师，一心专注地努力不可，这样可能会省些时间？【元音上师批语：修法因人而异，无有定法。刚刚理悟的人，或初用功的人，似应在寂静处打坐，但时时祈祷上师，似可不必，只一心专注用功即可。】一直打坐觉受极不稳定，如白天打坐和晚上打坐不同，现在是否到了克服这种障碍的机会？
【元音上师批语：这是习惯问题。习惯早上坐的人，一旦改成晚上坐，或习惯晚上坐的人，一旦改成早上坐，皆感觉不好，不是时间有什么好坏的分别，而是心理的感受不同，只经常转换着坐，即平衡无别了。另外对于顺逆境的考验，确须用一种平常心来应对，不可顺之则喜，逆之则恼，这是用功人应该注意的地方。】
我看《弥勒日巴传记》与《冈波巴大师传》，觉得与禅宗有很多相似之处。不过，藏密对悟后除习、起用，似乎要求比汉地严格得多，冈波巴大师说：坐破蒲团的瑜伽士与踏破草鞋的瑜伽士相比，前者为胜。而汉地禅宗则更重见地。对不对？ 在事上磨练是否不需要“坐破蒲团”那种刻苦修定的精神？
【元音上师批语：不对。这是两地的根性不同，要求不同罢了。死坐很难破第三关。境上用功，破二关较难，但破第三关却容易得多。但境上用功须有相当的定力，否则，随境转，那就完了。】
看《密勒日巴大师传》，他在歌中反复强调的是厌离心和山居禅观，这是否是现代年轻人虽然学佛但一直未具备的，所以总有隔靴搔痒，蜻蜒点水之态？
【元音上师批语：现代人心多浮躁，确实应多打坐，加强定力，在任何境上皆不动摇，方有少分相应。切不可夸夸其谈，说得做不得，以至误人误己。】
祝安
弟子某某 顶礼
顶礼根本上师元音老人：
“法性尽地”是什么意思？心密里如何讲即身成就？【元音上师批语：“法性尽地”即修到最后非但无法可得，即所谓法性亦不可得；非但神通不可得，连佛亦不可得，方是即身成就。】
听说中脉及左右二脉通后就是报身成就，可有此说法？【元音上师批语：大大的执相。你如此修法，直到弥勒佛下世，亦无成就之望。】
祝安
弟子某某 顶礼
顶礼根本上师元音老人：
近日遇一师兄，见面欲给我破法执，并谈到我不敢放手不修乃执着也。修心密法执体现在何处？
【元音上师批语：唉！关于此点真须仔细，不可瞒顸笼统。所谓法执者，是到了家，还执法不放也，如乘船过江，到了彼岸，当然弃舟登岸。如未到岸，先弃舟岂不成了溺死鬼？！你们北京有等人夸夸其谈，以为功夫已到巅峰，无需再修了。岂知只是嘴里说得欢，及到棘手事到来，即手忙脚乱，无法应付了。这不是未到岸即离舟落水了吗？执法不执法，要看自己功力如何，是否已真到家，如只是理解，未予实证，还须执法修行；即使真正证悟，也须绵密保任，还是作功夫。不见六祖大师于证悟后还于猎人队中隐修十五年之久，不是一悟即休。尔等北京同人难道根机特厚，道力倍充，能超过六祖与过去诸大禅德，不用做保任功夫了吗？又难道做保任功夫即是法执了吗？请于此三思！！！】
碰到逆缘是避开还是一试定力？
【元音上师批语：避开即不是好手，应随力应付。】有了是非是解释还是不理会？【元音上师批语：用功人无有是非。】
年轻人力透情关的诀窍何在？
【元音上师批语：用功人无有男女之见，更无情爱可言。如此关未破，还谈什么执不执法？】
祝安
弟子某某 顶礼
顶礼根本上师元音老人：
这段打坐渐觉平淡，观照绵密些了，只习染很重，仍有走失的时候，象这种情况，加功打坐是否是捷径？
【元音上师批语：众生习染很重，不是一下即能除尽的，须不断在事境中磨练，方能慢慢除去，打坐增加定力，确是不为境迁的要着。】
打七回来后，心境平淡了好多，只不过有些事仍粘着，其时明白，其力未充，难于顿断。
【元音上师批语：人生如梦，都是梦中作息，各不自知。我们修法、说法，也是在做梦中佛事，无有实法，明乎此，则一切皆空花水月，何有粘染？但多生习染深重，非一知即能尽除，须不断修法观照，与自己习染做斗争，方能损之又损，而臻净域。】
密勒日巴修证果位极高，已至“修行是个大妄念，不修亦是大妄念”的境界，但却厌倦酬答施主，希望于雪山修行。为什么？
【元音上师批语：其实话已说尽，无话可说了。还要请他说法，说一句无说之说：到雪山无人处，无话说时，看是什么？！是什么？会么？】
祝安
弟子某某 顶礼
